是這個關鍵時候卻集體失語，就難免有點蹊蹺了。所以，我總覺得，這件事情，有點詭異。”在我的分析之下，胖子和甘斯的臉色越來越沉重，把無限的希望都寄託到了我的身上。

我翻開桌子上的報紙，繼續說道：“凱利和馮果是派拉蒙的人，搞咱們沒有什麼好說的，弗蘭肯斯坦主教這樣平時根本不輕易露面的人怎麼會突然發飆呢？更奇怪的是，和主教關係密切的《基督教真理報》卻出奇得安靜，這難道不可疑？”

甘斯和胖子你看看我，我看看你，誰也說不出話來，房間裡只能聽到隔壁那個鬧哄哄的收音機傳來的聲音。

“老大，我們該怎麼辦？”胖子哭喪著臉說道。

我走到窗前，盯著外面抗議的人群，一字一頓道：“等，等那些潛水的人上來。”

這場暴風雨來得讓我措手不及，我知道這個時候最佳的選擇就是保持沉默，在一切尚未公開化之前，就讓那些人吵鬧吧，我有預感，過不了多久，他們就會露出真面目。

我平日裡呆在公司大門都不出，業務和相關的工作都由甘斯和胖子帶人跑，至於詹姆斯、霍華德、蒂姆、瓦倫特，我則專門交給了他們兩個任務。

他們四個人分為兩隊，按照我的吩咐像秘密警察一樣潛伏到洛杉磯聖彼得大教堂和《基督教真理報》的報社附近，嚴密監視主教和報社領導人的一舉一動。

五天的時間過去了，關於《色戒》的爭論不僅沒有減弱，反而隨著電影在整個美國的放映掀起了全國性的討論浪潮，不僅僅是電影界參與了討論，到後來，宗教界，哲學界，心理學界，教育學界等等不同的領域的學者都有文章登出，各大報紙更是不遺餘力造勢，讓《色戒》一下子進入到了整個美國輿論界的焦點之中。

先是由洛杉磯天主教分會挑頭，西部的加利福尼亞州、內達華州的天主教會聯合發表了抵制《色戒》倡議書，緊接著華盛頓州、俄勒岡州的新教教會則指責天主教會在干涉社會生活，雙方從各自的宗教立場出發，爭論得異常激烈。

隨之而來的，是全國大大小小報紙、廣播的亂成一鍋粥的爭吵，到了最後，連《紐約時報》都捲了進來，6月28號，紐約時報的文化評論版發表了三篇文章，這三篇文章，將爭論由亂來的小打小鬧提到了關係到電影進步、文明發展的高度上來。

第一篇文章的作者，是美國心理學聯合會以及哲學學會會長，被喻為實用主義教育家、美國的學術泰斗大名鼎鼎的約翰…杜威。老頭子在美國學術界中，絕對是元老級的重量人物，尤其是在教育界更是受到極大的尊敬，《色戒》帶來的騷動，讓老頭子感到不吐不快，在《紐約時報》編輯阿龍…雷薩帝的邀請之下，寫了一篇很長的文章。

文章回顧了一下二十年代的美國曆史現狀：“這十年，也就是一戰後的十年，美國成就了一個神話，國力突飛猛進經濟迅速發展，我們稱之為‘柯立芝繁榮’，這是好事情，我們得承認。”

接著杜威提出了一個尖銳的思想問題：“但是這也帶來了一個巨大的問題，那就是經濟繁榮了，人的認識問題、人的思維問題卻跟不上了，我們的思維還停留在南北戰爭時期的農場主階段，還死死地抱著自己的一塊地或者幾間廠房，社會封閉得如同黑死病氾濫的中世紀歐洲，美國人民該到了思想開花的復興時代了！”

然後杜威才談到我的電影：“一部由安德烈…柯里昂先生導演的《色戒》，之所以在這段時間像炸彈一般在社會中引起這麼大的反響，原因只有一個，不是這部電影不好，而是我們的腦袋有問題，我們的眼睛已經蒙上了太多的灰塵，該擦拭一下用它來遠眺前方的路了！這部電影，有極其開放性的手法，揭示了人的本質和生活的根本意義，引人深思，在哲學上有著其獨特的思想，電影中戰爭以及戰爭對人性的壓迫，十分鮮明地折射了我們這個時代機器大工業對於靈魂的摧殘！”

雖然我對他這樣理解我的電影持有保留態度，但是他說得基本上沒錯。特別是他後面的這段話：“從我自己的多年研究來說，美國的大學教育，應該像這部電影一樣，走開拓創新、追求思考世界本源的路子，而不是在保守派的學術氛圍中發展，如果那樣的話，上帝不會保佑我們，上帝不會保佑美國！我號召所有美國人都應該看看這部電影，那些州長、議員們，乃至我們的柯立芝總統，都應該看看！”

第四十四章　噩耗連連

如果說杜威從宏觀方面指出了我這部電影的可貴之處的話，第二篇文章，美國著名心理學家桑代克的《一部心理學的傑