翱上А薄０矗郝塾鐫疲骸熬�由洗錚�∪訟麓鎩！奔�庠疲骸氨疚�希�┪�亂病！碧帳蝦棖於練ㄑ栽�竊疲骸耙律閻�鰨�肷銜囊獠幌嗌妗＠鈄⒃圃疲�凳慪��Ｒ紗司潯駒諫銜摹�綰夢手倌幔�蚵匙鞫�芤印�湎攏��次笞龐詿碩�Ｎ噬衿�疲ㄒ唬�骸�露�簧眩�粗�淇梢病！�鈄⒃疲骸�猩銜尷攏�逃芯��蕹肌！�搜砸律眩�逵氡送�Ｑ鑰鬃硬揮糜諑常�械攣尬唬��箍瘴囊越淌酪病Ｏ攣摹�ト碩�凰澈醴牽�誆灰蘚跎啤�圃疲�痺凇�忻徘皆螻庵��湎攏�銜�徽攏�蛭囊寰闋鬩印！卑矗禾賬搗且病Ｒ攣闖啥���眩�蔥∪訟麓鎦�健＠鈄⒁員灸┪�裕�灞酒絞澹�睦礱靼祝�薹掣鬧謾＃ㄒ唬�吧瘛弊衷�徑鎰鰲暗饋保�荼臼槲噬衿�摹�

聖人耳不順乎非，〔注〕惟正之聽。口不肄乎善；〔注〕性與天道，發言成章，不肄習。賢者耳擇、口擇；〔注〕耳擇所聽，口擇所言。眾人無擇焉。〔注〕觸情任意。或問“眾人”。曰：“富貴生。”〔注〕苟貪富貴，不義而生。“賢者”。曰：“義。”〔注〕行義以達其道。“聖人”。曰：“神。”〔注〕神德行也。觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。天下有三好：眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三檢：眾人用家檢，〔注〕家人自以為法。賢人用國檢，聖人用天下檢。天下有三門：由於**，入自禽門；〔注〕所謂觸情。由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。〔疏〕“聖人耳不順乎非”者，論語：“六十而耳順。”皇疏引李充雲：“耳順者，聽先王之法言，則知先王之德行，從帝之則，莫逆於心，心與耳相從，故曰耳順也。”按：順乎正，故不順乎非。“口不肄乎善”者，音義：“肄乎，羊至切。”按：“肄”當為“違”，隸形相近而誤。違與順相反為義。論語云：“君子無終食之間違仁。”不順乎非，故不違乎善。“賢者耳擇、口擇”者，非禮勿聽，是耳擇也；非禮勿言，是口擇也。“眾人無擇焉”者，妄言、妄聽，無是非善惡之別也。“‘眾人’。曰：‘富貴生。’‘賢者’。曰：‘義。’”者，御覽四百二十一引屍子云（一）：“賢者之於義，曰貴乎？義乎？曰：‘義，是故堯以天下與舜。’曰富乎？義乎？曰：‘義，是故子罕以不受玉為寶。’曰生乎？義乎？曰：‘義，故務光投水而殪。’三者人之所重，而不足以易義。”“‘聖人’。曰：‘神。’”者，孟子云：“聖而不可知之謂神。”眾人之情，凡可以富貴、可以生者則趨之，不問其它。賢者則裁之以義。義者，事之宜也。故富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也。生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，捨生而取義者也。聖人則神而明之，從心所欲不踰矩，難以恆理測矣。“觀乎天地，則見聖人”者，司馬雲：“天地，聖人之所取法。”“天下有三好”云云者，音義：“三好，呼報切，下同。”司馬雲：“己師，為己之師也。”按：“己從”謂從己，“己正”謂正己，則“己師”謂師己也。“聖人好己師”者，言而世為天下則，行而世為天下法，若孔子制春秋之義以為后王師矣。“天下有三檢”云云者，檢讀為祝АＫ滴模弧白＇，祝�室玻ǘ��！幣�煳�甲＇。經傳通作“驗”，或作“檢”。眾人以其家之肥瘠為憂樂，故用家為佔。賢者則推之於國，聖人則推之於天下也。“天下有三門”云云者，音義：“人門，俗本作‘仁’，誤。”按：仁、人古字通。入聖門者亦必由禮義，神而明之，無所不通，斯聖人矣。此以獨智與禮義分為二者，謂造詣有淺深，入自人門，進而不已，則可以入聖門也。“獨智”者，神明之域。荀子勸學雲：“其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。”又不苟雲：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”又勸學雲：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”此“由於獨智，入自聖門”之義。禮義為人禽所由分，以有禮自別於禽獸者，乃為人之始。由是而真積力久，以馴至於神明之域，則睎聖之事也。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“‘由於獨智，入自聖門’。‘智’當讀為‘知’，即君子慎獨之義。”按：慎獨不得謂由於獨知，此說非也。注“性與天道，發言成章，不肄習”。按：論語：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”舊解或以性與天道四字連讀，與猶合也，謂聖人之言自然合於天道。晉書紀瞻傳雲：“陛下性與天道，猶復役機神於史籍。”是也。詳見錢氏大昕潛研堂集。弘範解論語亦如此，故引以為不肄習之證。然性合天道，正不違乎善之義，謂聖人不勉而中，則可；謂其不肄乎善，則於義未安也。注“耳