首先由於自我意識與實際的意識，宗教與存在於世界中的精神或精神的特定存在是有差別的，所以後者包含在精神的全體之內，因為精神的諸環節是各個分離的和每一個環節各自表現其自身的。但是精神的諸環節：意識、自我意識、理性和精神，——末一環節（精神）作為直接的精神，還不是對於精神的意識。精神諸環節合在一起來看的全體構成精神在世界中總的現實的存在；精神這一階段本身包含著前此各形態的一般規定，即剛才所提到的各個環節。宗教以這些環節的經歷過程為前提，並且是這些環節之單純的全體或絕對的自我或靈魂。——其次，這些環節所經歷的過程與宗教的關係是不可以被認作在時間中的。只有整個精神才是在時間中，而且那些作為整個精神本身的諸形態才表現出一個接一個的次序。因為只有全體才真正具有現實性，因而也只有全體對其他東西來說，才具有純粹自由的形式，這形式就被表述為時間。但是全體的各個環節：意識、自我意識、理性和精神，因為它們僅只是環節，相互間卻沒有分離的存在。——正如精神與它的環節是區別開的，所以第三，我們還必須把這些環節本身和它們的特殊的個別的規定區別開。我們看見，這些環節中的每一個環節本身在它自己的發展過程裡又可區分為若干環節和不同的形態：例如，在意識階段，就可區分為感性確定性和知覺兩個形態。後面這兩方面在時間上分別出現，並屬於一個特殊的全體。——因為精神由它的普遍性降下來透過規定而成為個別性。這種規定或中介的環節就是意識、自我意識等等。但是個別性是由這些環節的諸形態構成的。

因此這些形態就表現了精神的個別性或現實性，並且彼此在時間中有了差別，不過雖說有差別，後面的形態卻保有先行的形態在它自身內。

因此既然宗教是精神＇發展過程＇的完成，精神的個別環節：意識、自我意識、理性和精神必須迴歸到並且曾經迴歸到宗教作為它們的根據，所以它們一起構成整個精神的特定存在著的現實性，而整個精神之所以存在，只由於它是它的這些方面從它自身區別開並回歸到它自身的運動。宗教一般的發展過程就包含在這些普遍環節的運動裡。但是由於這些屬性中的每一個屬性之被表述出來，並不僅是象它一般被理解那樣，而是象它是自在自為的那樣，這就是說，象它在它自身中作為整體經歷的程序那樣，所以這裡所產生的也不僅是一般宗教的發展，而且是精神的上述個別方面所經歷的那些完整的過程同時就包含著宗教自身的種種規定性。精神的整體、宗教中的精神，重新又經歷從它的直接性進而達到對於它的自在狀態或直接狀態的知識的過程，並且透過這一過程達到這樣一種形態，在這種形態裡，它表現為它自己的意識的物件，它完全與它的本質相等同，並且直觀到它自己的本來面目。——在這個發展過程裡，於是精神本身就取得各種特定的形態，這些形態構成這個運動的不同階段：同時特定的宗教就因而同樣具有一個特定的現實的精神。因此如果意識、自我意識、理性和精神屬於那自己知道自己的精神一般，那麼這些在意識、自我意識、理性和精神每一階段之內特殊發展出來的特定形式就是屬於那自己知道自己的精神的特定形態。宗教的特定形態，從它的每一個環節的諸形態中，採取一個適合於它的形態，當作它的現實的精神。

宗教的這種單一的規定性貫穿到它的現實存在的一切方面，並且加給它們以這個共同的烙印。

在這種方式下於是前此出現的那些形態現在被安排的次序就不同於它們原來出現時的次序了。關於這點我們還須首先簡單指出那值得注意的地方。——在我們考察過的系列裡，每一環節自己不斷深入到自身中，依據自己特有的原則發揮成為一個全體；而認識就是＇整個過程的＇深邃本質或者精神，那些單獨就自身來說沒有持續存在的環節便把它當作它們的實體。但是這個實體現在是表現出來了；它就是自身確信的精神的深邃本質；它不容許個別原則把自身加以孤立並把自身當成全體，反之它把所有這些環節集中並保持在自身內，它在它的這個現實精神的全部豐富內容裡邁步前進，而且所有它的特殊環節也共同地採取和吸納全體的同一個規定性於自身之內。——這個自身確信的精神和它的運動就是屬於每個個別環節的真正的現實性和自在自為的存在。——因此如果說前此的單線式的系列，在它的進展裡，在結節點上曾表現出倒退，不過在倒退之後，它仍然又重新沿著單線前進，那末它現在似乎是在這些結節點上，在這些普遍的環節上，被打斷了，並且被打碎成許多直線了，當這些直線被