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當堅持意謂的人使用這種遁詞的時候，他心目中浮現著的倒是一種真實的足以破除意謂的思想，他真正意識到象這樣的存在根本不是精神的真理性。既然潛在已經是一種並不參預精神活動的原始的存在，那麼骨骼，當然更是這樣的一種存在。沒有精神活動而存在著的東西，對意識而言是一個事物，它不是意識的本質，而勿寧是意識的反面，因為意識正是要透過對這種無精神的存在的否定與破除才是現實的。——由此可見，說一種骨骼是意識的現實的存在，這簡直可以說是對於理性的一種徹頭徹尾的否定；而這就是把頭蓋骨當作精神的外在以後的必然結論，因為外在恰恰就是存在著的現實。也許有人會說，我們只是根據這種外在來推想內在罷了，內在是另外一種東西，外在不是內在自身，只是它的表現。

但這種解釋是毫無用處的，因為在雙方的相互關係裡，規定屬於內在方面的正是自身思維著的和被思維著的現實，而規定屬於外在方面的則是存在著的現實。——因此，如果我對你說：你（你的內在）所以是這個樣子，因為你的頭蓋骨是這樣長的，那麼這無異於說，我把一種骨骼當作是你的現實。在上面討論面相學時曾談到用打耳光來給這樣的判斷以回敬，那隻不過初步地給他頭部的柔軟部分改變一下面貌和位置，從而證明它們不是真正的自在，不是精神的現實；——在骨相學這裡，這個回敬真正地說來應該更進一步，應該把作這樣臆斷的人的頭蓋骨打碎，以便也象他的智慧那樣實事求是地向他表明，對人而言一種骨骼不是什麼自在的東西，更不是人的真正現實。

有自我意識的理性，將以它沒有受過教養的本能毫無考慮地來駁斥它自己的這另一種觀察本能——頭蓋骨相學。理性的這種觀察本能已發展到知道有認識問題，卻只以外在為內在之表現這樣無精神的方式理解了認識。但是，愈是壞的思想，它的壞處確切在什麼地方有時愈是不顯明，因而就愈不容易加以分析。因為所謂一個思想愈壞，就是說它以之為本質的那種抽象愈純粹和愈空虛。但頭蓋骨相學裡的對立，一面是有自我意識的個體性，另一面是外在——已完全變成了事物的抽象，這也就是，精神的內部存在被理解為固定的無精神的東西而與精神的內部存在相對立。——但是到達這裡，似乎觀察的理性的發展也已登峰造極，現在它必須拋棄它自己而徹底轉變；因為只有完全壞透了的東西本身才含有向其反面轉變的直接必然性。——這就好象猶太民族一樣，它可以說是從來最遭天譴的民族，正因為它已直接站立於上帝的門前。猶太民族並不意識到，它的自在而自為的東西亦即這個自身的本質性，就是它自身，它反而使之成為它自己的彼岸；可是它透過這個外化，如果它真能將它的物件重新收回於其自身，它就有可能使自己成為一種比它如果始終停留於存在的直接性以內更為高階的實際存在。因為精神愈從比較大的對立中返回自身，就愈為偉大；然而這種對立，要靠精神揚其它自己的直接統一和外化它的自為存在才得建立起來。但是，如果這樣一種意識並不自我反映，或者說並不返回自身，那麼本來含有這種意識的那個中項，由於應該回來充實它的東西變成了一個固定的極端，就成了悲慘的無救的空虛。因此，觀察的理性的這個最後階段乃是它的最壞的階段，但唯譬如此，它就需要作一百八十度的轉變。

＇結束語＇

當我們回顧至今討論過的、構成觀察之內容和物件的這一系列的關係的時候，我們發現，早在第一種樣式的觀察裡，即在對無機物的關係的觀察裡，感性存在已經就消失掉了。無機物的關係的環節，在觀察面前，都成了些純粹的抽象，單一的概念，它們本來應該是與事物的感性存在牢牢結合著的，但感性存在既已喪失，關係的環節就只落得是一種純粹的運動和一種普遍或共相了。

這個自由的、自身完成了的過程雖仍保有其為一種客觀事物的意義，但它現在卻作為一個一而出現。在無機物的過程裡，一是並不實際存在的內在，但如果過程作為一而存在著，它就是有機物。——單一，作為自為存在或否定本質，是與普遍對立著，自為地保持著自身的獨立自由，因此，那隻實現於絕對個別化的要素裡的概念，在有機存在裡就找不到它的真正的表現，即是說，概念並不是作為一種普遍