如果自然的生老病死就足以使當時身為王子的釋迦牟尼感到生命的無奈，而進行深思，那麼人為的苦難就應該更能發人深思，從而找出避免的方法，使人類的生活之中，不再有活生生的地獄存在，就算活得不快樂，至少也要不痛苦。

他沒有多久，就已經有了一套自己的想法，他認為人類的苦難由許多原因造成，而其中佔很大部份的苦難是來自戰爭。

至少他就切身體驗到戰爭帶來的悲慘和痛苦是如何之甚，不單是在戰地醫院，當他到了四國的平地醫院之後，平地醫院也接納了許多傷兵，在傷員的呻吟中，他的這種體會，一天比一天深切。

遊救國在敘述的過程中，詳細的舉了很多受傷官兵如何痛苦、可怕的例子，我和溫寶裕紅綾都總算耐著性子聽他形容，他可以花上半小時來說一個頭部受傷的軍官，炮彈把他的頭部下半部整個炸去了的情形，聽得人不寒而慄。

他舉這些例子還可以忍受，可是他忽然之間長篇大論說起這種情形如何引發他深思的因由來，而且看來準備把他的思路歷程詳細道來，這就有些難以忍受。

或許他會透過這種切身體驗，發為深思，結果可能創造出一門宗教來，但是他的思路歷程，聽起來難免沉悶。

所以我一連兩次有了不耐煩的動作。

遊救國像是並沒有發覺，仍然自顧自在說著。廉正風狠狠地瞪了我一眼，白素呎了一口氣，反手握住了我的手，示意我要耐心聽遊救國說下去。

白素這時候的神情十分嚴肅。遊救國已經毀容，無法看到他表情如何，可是從他的眼神中也可以看出他對自己正在說的話感到十分重要。

所以我總算沒有第三次動作，耐著性子聽下去。

遊救國感到戰爭是許多苦難的罪魁禍首，由戰爭衍生出來的悲劇不可勝數，豈止是受傷的官兵而已。

戰爭給人類帶來無窮無盡的苦難，照常理來說，人類應該對戰爭這種行為深惡痛絕才是。

十、合作移性。

然而反常的是：人類自有歷史記載以來，竟然沒有中斷過戰爭！

說全部人類歷史都走出各種各樣大大小小的戰爭所組成，也可以成立。

這種現象，似乎說明了戰爭是人類的本性。

然而戰爭帶來苦難，人類卻又有逃避苦難的本性。

這豈非矛盾之極？

遊救國想到這一點的時候，曾經有相當時間的困擾，然後才豁然開朗，想通了其中的關鍵。

他是從人類本性出發，開始去想，然後有了結論。

他先肯定人類本性之中，絕沒有追求苦難的願望。

而人卻有貪婪、佔有、掠奪、追求權利……等等的本性。某些（極少數）人把這類本性擴大，就會引起戰爭。

然而戰爭卻又不是少數人可以完成的行為，必須由許多人對許多人共同進行，這許多參與戰爭行為的人，不想經受苦難，卻又參與制造苦難的行為，又是甚麼原因？

遊救國說到這裡，我開始感到遊救國的深思有點道理。

我現在記述遊救國說的話，已經儘量簡化，大約只有當時他說的十分之一。因為雖然有點意思，可是畢竟很悶。如果不是他的想法後來發展成行動，變成故事情節的一部份，我會把它全部刪去，以免影響故事的趣味性。

遊救國還是從人類本性上著手去想，他想到了人類普遍的在本性中存有一種奴性，奴性最具體的表現是：許多人會莫名其妙，不如分析地聽從極少數人，甚至於是單一一個人的命令！

在遊救國說到這裡的時候，我已經開始明白他想說明些甚麼了。所以我補充了他的說法。

我道：“人性非常複雜，許多人聽從單一一個人的命令，完全隨著單一一個人的意旨行事，不單是由於奴性，也由於無知、盲目和所謂羊群心理，更有的是畏懼權力或者想討好權力……原因太多了！”

遊救國對於我加入他的思想，感到很興奮，雙手揮動：“我說的奴性，是廣義的，就包括你所說的種種原因在內，總之單一一人，或一個由少數人的組織，能夠控制許多人的行為，是基於許多人的奴性。”

他要替“奴性”這個名詞加上廣義的解釋，我倒也並不反對。

遊救國繼續他的想法：戰爭是許多人對許多人的行為，可是參與戰爭的許多人，實際上並不想戰爭，要戰爭的只是最上層的少數人。如果許多人的本性之中沒有奴性，根本不聽從少數人的命令，那就根本不會有戰爭－－少數人想