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第二個理由是：《情愛筆記》集中記錄了“情愛”問題，尤其是集中從“心理想象”的角度詳細論述、分析和表現了對中國人來說幾乎是匪夷所思的“情愛現象”，比如：兒童戀母情結，戀物癖，戀足癖，同性戀，性虐待狂，等等。這些現象在我國的情愛生活中，根據李銀河博士的調查報告（詳見《同性戀亞文化》和《虐戀亞文化》）也是存在的，但是社會上的輿論通常持否認和排斥的態度。巴爾加斯·略薩從生理、心理、哲學、藝術、宗教等角度提出：情愛世界是一塊私人領地，社會和他人應該尊重主人的“自主權利”；但是領地的主人同樣需要遵守公共規則。至於倫理道德方面，每個民族都有自己的傳統習慣，其他民族沒有必要非模仿不可，自己的事情自己做主為好。但是不瞭解他人的風俗習慣是不可能尊重人家選擇的。如果翻譯介紹過來，可能有助中國讀者瞭解同類的問題，可以有不同的認識和解決方法。比如，在我國，大多數人會認為同性戀是罪惡或者變態；而利戈貝託說：“我雖然不喜歡同性戀，但那是一種生活方式，它並不違反人天性，社會不應該干涉。”把這兩種看法比較一下，恐怕也會看出各自的價值觀念和文化上的差異來。再比如，盧克萊西婭在〈情愛筆記〉中是個從性格到性慾都很開放的婦女，利戈貝託對於她的“開放”經歷了複雜的心理轉變過程，他從狹隘、嫉妒轉向冷靜、平和，是吃了不少苦頭的。看一看利戈貝託是怎樣吃苦頭的，對於那些長期以來認為性行為就是動物性，因此就是低階下流的，應該脫離之、但實際上又是須臾不可少的“正太君子們”是非常必要的。不為別的，僅僅希望他們在處理這一矛盾時減少幾分尷尬。

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1999年紀念“五四”運動80週年當天　於　北京大學燕北園316樓507室

全書完