羅摩克里希納是個道德高尚的神秘主義者，他的自然的純潔和對神的無私的獻身吸引了印度各地甚至國外的信徒。他的最著名的弟子是辨喜；1893年，辨喜在芝加哥第一屆世界宗教會議上講話時，引起了國際上的注意。他在美國和歐洲講演了四年之後，作為一個民族英雄回到印度。然後，他獻身於其同胞的精神上的新生，使羅摩克里希納教會致力於社會工作和宗教教育。39歲時，他因過分勞累而去世，但是，他在向世界宣講印度教的原則方面所取得的成功已使他的同胞獲得尊嚴感和自豪感。這樣，印度教對西方的挑戰所作出的響應是兜了一個圈子：從拒絕、模仿到批判地再評價和滿懷信心地肯定。

五、印度的民族主義

拉姆·莫漢·羅伊不僅是印度宗教復興的最早的領袖，也是印度政治覺醒即民族主義運動的最早的領袖。這在印度是一種新現象；以往，印度一向存在著文化統一和地區忠誠，但是，不存在全印度的愛國主義感情。民族主義能在英國統治下發展起來，有著幾方面的原因。一個原因在於英國人的“優越感”——英國人深信他們是種族的精華，由神註定要永久地統治印度。正如英國政治家約翰·斯特雷奇所說的：

尤其是在暴動之後，有關種族優勢的重要學說開始愈來愈支配在印度的英國人的想象力。我自己的家史也許可具體地說明這方面的墮落。18世紀和19世紀初葉，我的兩個旁系祖先柯克帕特里克上校和愛德華·斯特雷奇與19世紀後期的英國人非常冒犯地稱之為土著婦女的女子結了婚。柯克帕特里克娶了出身於名門望族的一位孟加拉小姐，斯特雷奇娶了一位波斯公主；在每種情況下，照家史記載來看，他們這樣做沒有引起一點惡評，也完全沒有毀壞他們的前途。我的叔祖父約翰爵士和理查德·斯特雷奇爵士是19世紀70年代的總督議會的成員，上述聯姻在他們看來是多麼不可思議啊。真正的人類社會的這種可怕的後退已大大地消除了——在某些方面不僅僅是消除——英國管理的巨大改進原可能為兩大民族的關係帶來的好處。

這種種族主義在起義以後特別強烈，在各個方面顯示出來——在軍隊和官僚機構中，印度人不論其條件如何，不可能升遷到某些等級以上；在社會生活中，印度人被拒絕在某些旅館、俱樂部和公園之外。在這些情況下，一種對立的文化、民族意識也許不可避免地會漸漸地發展起來。

英國人還由於他們強加於印度半島的前所未有的統一而促進了民族主義。整個印度首次處於一種統治之下，英國統治下的和乎遍及整塊陸地。英國人還用他們的鐵路、電報和郵政設施鍛造了一種有形的統一。在採用英語作為受教育者的共同語言之後出現的前所未有的語言的統一也同樣重要。

英國的教育制度把西方的文學和政治思想的整個主要部分引入印度，也促進了印度的民族主義。自由主義和民族主義的原則、個人自由和民族自決的原則，不可避免地變得對外來的英國統治不利起來。印度的領袖們不僅運用西方的政治原則，而且運用西方的政治技術。報紙、講臺上演說、編寫小冊子、群眾集會、規模巨大的宿願——所有這些都被用作適合於民族主義磨坊的制粉用穀物。一個民族主義領袖寫道：“在政治方面，印度的民族主義已由於歐洲民族主義的力量而得到鼓舞和加強。……新印度所信奉的民族主義偉大人物的一覽表中包括如下名字：伯爾達布、羅姆達斯、古魯·戈文德·辛格、西瓦吉、提普·蘇丹和佔西的拉尼；在這些名字的旁邊，是華盛頓、加富爾、馬志尼、俾斯麥、科蘇特、埃米特和巴涅爾。”西方的獨立運動和印度的獨立運動之間有著密切的聯絡；從以下的《美國獨立宣言》和印度國民大會黨的成員在“獨立日”（1950年1月26日）所發的誓言的節錄中，可找到這方面的明顯例子：

美國獨立宣言

我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權力，系得自被統治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成是損害這些目的的，那末，人民就有權利來改變它或廢除它。

國民大會黨誓言

我們認為，擁有自由、享有自己辛勤勞動的成果、佔有生活必需品，以致可以有充分機會發展——這，是其他任何民族的不可轉讓的權利，也是印度人民的不可轉讓的權利。我們還認為，如果任何一個政府使一個民族喪失這些權利，並壓迫他們，