剩下要防備的，也就是私人的暗殺之類的，一個連的警衛足以了。

袁世凱是正月十七下葬，因此夏鈞在華東商館住下後，打算去拜訪一下有虎頭少保威名的孫祿堂，意在請他去華東教授武學。

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第一卷　第二百零六章　生計，發展

第二百零六章　生計，發展

清末民國，是一個恰逢變革之時期，中國武林高手多以行鏢為生，技藝之精湛，隨著社會的變革，他們也逐漸失去生計。

在近代中外拳師對決中打敗國外拳擊高手的中國武術師的特點：

他們大多是在40…50歲的人了，　甚至是將近60歲的老人了。　這種高齡中國武林高手打敗外國拳師本身就是一個令人驚訝的現象。

根據當時的報紙報道和目擊者的描述，這些外國拳師都是幾招之內就被打翻在地，或丟擲丈餘爬不起來的，沒有出現在拳擊纏鬥10個回合以上的場面。

但往深裡思考，就可發現這些中國武林高手的師父大多是原來保鏢的武林高手，他們學了一身本領，卻面臨社會的變革，從軍保鏢的職業已經沒有了，但他們卻繼承了師輩的搏擊武術和武林中人的驃悍精神。以說是空有一身本領、敢打敢拼，卻無處可用。所以一有外國拳師來華挑釁，同道一呼百應。

車永宏、霍元甲、韓慕俠、王子平、陳子正、孫祿堂、佟忠義、楊法武、馬金鏢、王薌齋、蔡龍雲……

一個個都是近代弘揚國威，挫敗氣焰囂張的國外拳師的武師，所練武學有形拳、意拳、查拳、彈腿、迷蹤、鷹爪、八卦掌、六合、華拳等等，但不論是哪種流派，都涉及到內功，年齡越大內功越是深厚。

他們屬於清代遺留的一批中國武林高手，然而這些只是在中外對決中揚名的武師，還有更多的武師是不為世人所知的。

隨之社會變革的加速，武學逐漸無用武之地，這些武師正面臨著失去生計，而少去練拳，或是無人繼承一身所學的局面。

單單是繼承方面，就有讓人極為擔憂的問題。

中國有太多優秀的國術在歷史中因為種種原因而無法傳承下去，而武學在清末民國時期就屬於一個動盪的階段。

學而無處可用，師傅窮困潦倒，弟子無心練武。

一種東西要想失傳那是很簡單的，但人們再次需要用的時候，卻發現已經失傳了。

就如韓慕俠，往年窮困到軍閥出每月兩百塊大洋請他教授武學，條件還是不能再教別人，韓慕俠十分氣氛，又怕不去惹不起，韓慕俠只好自己爬上屋頂摔下，把手和胯骨摔斷，然後故意接歪，讓自己成為廢人，晚年以擺煙攤和針灸為生。

就中國各流派的發展來說，武學是以北方的氣氛濃厚，修道則以南方為多。這主要是歷史發展問題，南北兩宋的領土多在南方，南宋更是如此，而修道方面是南宋時達到巔峰，然後到明清兩代開始衰弱。

明清兩代行鏢主要是在北方，因為京城在北方，武師有個特點那就是相比修道之人來說更為依賴世俗。

但武師更注重實用，像明代抗倭名將俞大猷，便是號稱‘馬步弓天下第一’的高手，對《周易》研究很深，並應用到軍事上。

強大的武師都有一個特點，那就是對《周易》有所涉獵，便如夏鈞要拜訪的孫祿堂，他為了研究《周易》，跟程廷華研習了數月八卦。

而內功，更是涉及《老子》、《莊子》，《老子》闡明瞭道，《莊子》闡明瞭人體的吸收‘氣’的方式，先天是如何吸收先天之氣，後天又出現什麼情況都寫得明明白白。老莊之深幽自春秋時期便一直影響著中國文明的發展。

夏鈞拜訪的孫祿堂此時已被北洋元老徐世昌所招攬，不過夏鈞對此並不在意，他這次來京城就是來跟徐世昌搶人的。

搶人是要有技術的，特別是在這個年代的中國，下到普通農民，上到文豪、宗師都十分講究氣節，骨氣、名節，特別是這些有文化底蘊的群體。

所以夏鈞是打著拜師學藝的名義前去拜訪孫祿堂的。

孫祿堂這天正在家裡教授徒兒海桂元形意拳，這是他剛收的徒弟，資質是眾多弟子中尚可的一個，已經讓孫祿堂十分欣喜了。

這年頭好徒弟難找，孫祿堂在老家開武館廣收門徒時從沒遇到什麼天賦高超的弟子，時常讓他長嘆不已。

這時孫祿堂突然聽到傳告，說華東王夏鈞要來他府上拜師學藝，頓時楞了好半天。