現在要邵易宇在這個高僧面前說法，一論生死大道，的確為難了這個只精修了一年佛經的中國靈異會會長。法空見他一臉躊躇，心中更加不屑：“黃毛小兒也敢妄論能參透生死。可笑。”

忽聞邵易宇朗聲念偈：“生非來，死非去，活非喜，死非歡。舍已渡眾，無我無相，方證如來。”

這是法警官窮極其一生在佛性上的修為，然後在生死一刻所做的人生參悟，聽似簡單，卻是佛家至高真諦。

第二十六章　戰前動員

第二十六章戰前動員

西方極樂世界是佛教中西方世界佛阿彌託佛依因地修行所發之四十八大願感得之莊嚴、清淨、平等之世界。此世界人民皆是七寶池中蓮花化生的菩薩。

釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界，其位在西方，距我們所在的娑婆世界有十萬億佛土之遙。其中“一佛土”涵蓋三千大千世界。然而在唸佛往生之人，佛菩薩接引之時，一彈指即達。

翻譯成現代的話就是是說：在很遠很遠的星系外面（十萬億佛土）有一個文明高度發達的外星球名叫“極樂世界”，充滿了人類難以想象的美好（我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺———引自《無量壽經》）想要移民去這美好的世界，只要唸佛往生，自然有佛陀接引，利用高科技一彈指的功夫就穿越時空到達。

但這種說法也有自相矛盾的地方：

第一，因為佛祖說一切相都是虛妄，但在描繪西方極樂世界時都是說黃金鋪地，金根銀枝——…這那裡是描述什麼極樂世界，簡直是在描述一個暴發戶。

第二，布袋和尚（彌勒佛的化身）行世的時候，別人問他什麼是佛法，他就將布袋一放，言下之意就是叫人要學會“放下”，不可執著。但如果信佛就是追求“往生極樂”，追求“移民”，這豈不也是一種執著？

第三，佛祖在世時，講法的精舍要富麗堂皇，都要有金銀七寶供奉，寺廟的佛體也要通體鍍金（或漆成富麗堂皇的金色）成“金身菩薩”來供養，但描述西方極樂世界時卻又說：清淨，微妙，安樂。兩種絕然不同的相，到底那種才是佛家的追求？

但法警官的偈子寥寥數語就道出了他對佛的看法：放下自己，提起眾生，不要從自己的眼光、以自己的得失，憑膚淺的六根之識來看待極樂世界，就永遠不會有這些迷惑。

“生非來，死非去，活非喜，死非歡。舍已渡眾，無我無相，方證如來。”

法空大師再也端坐不住，急急起身對著年紀輕輕的邵易宇一鞠到底，成五體投地態大行佛禮：

“妙哉。妙哉。僅此一句施主已抵五百年修行，有資格端坐這蓮花之臺了。”

邵易宇想起來還禮，可惜自己被銬在了椅子上，只好對大和尚的這一重拜“坦然笑納”。

法空大師外表慈善溫和，但實際上性格剛烈如火，一開始因為助手小孫整理的一尺來厚資料中全部顯示邵易宇有太多的弄虛作假，認為他不過是花拳繡腿，拿著宗教當兒戲的紈絝子弟，對他十分不滿，所以出言諷刺，對待他也十分不敬。

但聽到最後一句佛偈，心中大有感觸，邵易宇雖然沒有修煉自己的佛家密宗，但這句佛偈所示的真理卻彷彿與自己的佛家宗派有至深的淵源，既然不是此生所修，定然是上輩子所帶了。所以以他在佛門的至尊身份竟對一個小輩向三拜九叩之禮，當真是心服異常了。

———但是這位“可愛”兼“可憐”的大和尚怎麼也沒想到，自己竟是被邵易宇這位“紈絝子弟”給“忽悠”了：這首佛偈正是自己同門師弟所做，兩個人都是修行同一佛教法門，所思所想，所求所做當然高度一致，有至深的淵源。

邵易宇看到大和尚說變就變，如此真誠對待自己，也心中有愧，正要道歉說明事實真相，大和尚卻向左邊牆壁點了點頭。

這時房門大開，一隊軍官魚貫而入，個個官銜高得怕人。但所有人見到法空大師卻畢恭畢敬，全坐到了下首。

然後法空大師向大家“隆重”介紹了“人小法大”的中國靈異協會會長邵易宇，大家熱烈鼓掌歡迎他做“英雄事蹟”報告。

邵易宇就是口才了得，以一個初中文憑經常給大學生做演講已經覺得自己了不起，經常為此洋洋自得。現在卻要跟一些“將校級”高層人物演講，立馬犯了“人來瘋”，於是乎口若懸河，滔滔不絕：當激烈時激烈，手舞足蹈地比劃自己跟四大金剛