。”

隨著話音，一名灰袍老僧，正含笑走進來，雙目半開半閉，眼神內斂，透出莊嚴祥和之氣。

白凡轉過身，心中一動，微微笑道：“大師如何稱呼？”

和尚雙手合什道：“老衲真言，受人之拖，特來替施主解惑。”

白凡訝然道：“大師知道在下所求何事？”

真言大師淡笑道：“佛門同氣連枝，慈航靜齋淨語師太親自修書給老衲，已說明一切。”

白凡一怔，不禁對淨語師太刮目相看，他本以為還要費一番心思與真言溝通，畢竟換做是他自己也不會輕易將武功傳予他人。卻沒想到他只提過一句要尋真言參悟九字真言，淨語已經提前替他打通了關竅。

“大師就不怕在下練成之後為惡不善，神功所託非人？”白凡嘴角一彎，出言試探道。

真言大師灑然笑道：“施主說笑了，老衲信得過淨語師太的眼光，況且……”他微微一頓，看向白凡道：“真言手印乃老衲遊歷中外名寺古剎五千六百五十二所後，把所有印結歸納在‘九字冥言手印’內所創，內含佛法。修行此法需以佛心為引，施主若能在其中領悟武學，足見施主心通佛法，並非惡人矣。”

“多謝大師指點”，白凡微微低頭，心悅誠服道，卓絕之人總是令人欽佩。

這真言手印用之於佛則為佛，用之於武則為武。真言一心侍佛，生平從未與人過招動手，亦不通武學，此法用於武功能達到什麼程度，他自己也不知道。

真言寶相莊嚴，盤腿坐下悠然道：“佛家三密，是為身、口、意，三者，名雖分三，實為一體，真言手印也是三者合一，方得其妙，施主剛剛模彷彿像手印形似而神不似的原因便是未得口與意，老衲這邊為施主演示罷。”

白凡移步與他對面，盤坐下來，沉心靜觀。

真言大師忽然喝了聲‘臨’，兩手高舉過頭，緊扣如花蕾，無名指斜起，指頭貼合。其身忽如崇山峻嶺般，巍峨不可動搖。

“施主可看出什麼？”

白凡將其身形意全部刻入腦海，笑道：“大師儘管繼續，能否領悟皆由機緣，對在下來說，一遍足矣。”

“阿彌陀佛，善哉！”真言保持禪修姿態，雙手作出連串印結，變化無方，同時說道：“此為不動根本印，乃佛門中九種基本法式之一，接下來是大金剛輪印，能為人驅魔治病，至於如何用於降魔衛道，就要靠施主自己啦！”

說完他手印一頓，又大聲喝道：“兵”。

白凡用心觀摩，其實他一生所學大半在道家上，於佛法稱不上精通，又不是原著中徐子陵那樣身心通透無嗔痴之念的人，此時看起來竟是難以通悟，但他只求強行記下，日後有時間再慢慢琢磨。

接著真言大師把其他各種基本印法逐一展現，依次是外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、智拳印、日輪印和寶瓶印。

‘臨兵鬥陣者皆陣列在前’九字真言，每一個字都對應一個基本印法，而每種基本手印均有上百種不同印變，最後真言大師停手時，展示出超過千種以上的手印。

饒是白凡有過目不忘的本事，也被這些繁複的手印弄得昏頭漲腦，一閉上眼睛，全是各種千奇百怪的手印在閃，對於真言之意卻並未領會多少。

老實說原著裡徐子陵從‘九字真言’中領悟的武功雖強，但仍不足以讓白凡動心。他特意來此請教的原因，在於九字真言流傳甚廣，不但佛門有，其真正的源頭卻是道家。

東晉葛洪著的道家寶典《抱朴子》內卷的登涉篇，原文曰：“臨兵鬥者，皆陣列前行”，是九字真言的源頭，其後各家所傳皆為變種。

這九字真言演化出來的鬥戰之法，著實不少，但最強的無疑是‘遮天世界’中的九秘，鬥戰聖法，橫推無敵，得其一便可稱雄一域。這樣的秘法，每一種都足以讓修行者的戰力發生質變，諸天萬界，任何一個修行者都會心動。

儘管不知仙武空間日後會不會出現‘遮天世界’，但無論哪個世界，大道法則其實相通，只有領悟得深與淺的區別，如果有帝尊級別的絕世強者來觀摩，未嘗不能從大唐裡的‘九字真言’中領悟出堪比九秘的聖法。

白凡此時自然沒有這樣的悟性與能力，然‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’，修行路上的每一點積累都是日後蛻化成仙的資本，

所謂他山之石，可以攻玉，安知今日在真言手印上的理解，他日不會成為獲得九秘的基石？

白凡用心體悟，看起來心神完全沉