對稱邏輯，透過理清、最佳化不同邏輯的內部結構與相互關係，最佳化人的思維結構。　？

中庸是和諧的思維結構。建立和諧的思維結構是建立和諧的社會結構的前提。在和諧社會中，以人的自由自覺的勞動——創業——為“天人合一”的橋樑，吸收西方抽象哲學和具體科學發展的最新成果，中國傳統中庸的對稱思維結構將演化為科學的對稱邏輯，演化出對稱哲學，並促進科學的極大發展。？

中庸是和諧社會的思維框架。只有建立和諧的思維結構，才能建立和諧的理論結構、行為結構、實踐結構、社會結構，才能建構和諧社會、和諧經濟、可再生經濟，才有人類社會可持續發展。？

2005　12　18

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第5節：無為而治非消極遁世（1）

第一章　中庸：無為而治非消極遁世

如果你不能順潮流而動，那麼你至少不能逆潮流而動，這樣也可立於不敗之地。而且這種處世策略在有的時候也不賴。比如我們遇事拿不定主意的時候，常常採取“隨大流”的辦法，就不失為一個沒有辦法的辦法。？

在歷史上，有的政治家就奉行這種“無為”的辦法治理國家，居然效果還不錯。所以，無為並不等於消極，無為而治並非消極遁世。無為不是消極無為，而是積極無為。

無可無不可

孔子看見麟而悲嘆它的窮困，感嘆天下沒有了解它的人，他的弟子子貢在旁邊，感到奇怪，就詢問原因。孔子回答說：“不怨恨天，也不責怪人，躬身求學然後才能上達，瞭解我的人難道只有這個天嗎？不降低自己的志向，不屈辱自己的身體，伯夷、叔齊不就是這樣的人嗎？就說柳下惠魯少連，降低志向侮辱自身，伯夷、叔齊歸隱後，行為清白，放棄權位。我就與他們不同，我是無可無不可。”這就是人們說孔子的成就所以大的方面，在於他這個“無可無不可”的心量。？

孟子回答公孫丑詢問伯夷、伊尹、孔子時，說：“他們的處世之道不一樣。不是他們認可的君主不服侍，不是他們認可的百姓不使喚，天下太平就做官，天下混亂就隱退，伯夷就是這樣的人。什麼樣的君主都服侍，什麼樣的百姓也使喚，天下太平也做官，天下混亂同樣做官，伊尹就是這樣的人。可以做官就做官，可以辭退就辭退，能夠長期做就長期做，說馬上辭去就馬上辭去，孔子就是這樣的人。”而孔子不是伯夷、伊尹能趕得上的，孔子對人們來說是趕不上的人，就是他的無可無不可。？

能做到這點，就要看他的胸懷，尤其還要看他的器量，絕不是唯唯喏喏，模稜兩可的無可無不可。有很多的領導人物，總是好剛愎自用，一意孤行，按照自己的計劃走著自己的套路，憑著自己獨特天賦，經常牽著歷史的命運跟著自己的套路走，可是到頭來，都歸於失敗了。即使能偶爾成功，也有一半成就夭折在他前途發展中的搖籃裡。例如希特勒、墨索里尼就是這樣的人，他們雖然也抱著那種“有可有不可”的態度，而沒有“無可無不可”的胸懷。？

在我國的歷史上，楚霸王項羽可以說是代表前一類的人物，漢高祖劉邦可以說是代表後一類的人物。試想項羽如果能聽進范增的勸言，不是那樣固執己見、好大自恃、剛愎自用，成敗之數，即使在鴻門宴上殺掉漢王，天下也不可逆轉。劉邦對待一切事情，雖決定在自己，卻能廣博地聽取大眾的意見，尤其是蕭何、張良的意見，幾乎是百依百從。當蕭何想拜韓信為大將時，劉邦本意認為不可，經蕭何力言勸說又無不可。當淮陰侯韓信想封王時，劉邦怒形於色，本意認為不可，得到張良的示意後，又無不可。這種對人豁達的胸懷與對事毫不拘泥的態度，就是他大有成就的方面。？

前史記載說，馬援歸於右隴，隗囂問到東方的事，馬援說：“皇上才明勇略，無人所及，並且能開心見誠，無所隱瞞，豁達又多大節，與高祖大略相同。博覽經學，文辯政事，前世無人可比。”隗囂說：“你說高祖怎麼樣？”馬援說：“光武帝趕不上高祖！高祖無可無不可。現在皇上喜歡官事，動節度，又喜歡喝酒。”他所說的趕不上，就在於無可無不可，能夠這樣，才顯得他的浩大廣博，才顯得他的平易寬簡，才顯得他的太虛無際、無朕而無人可及。？

堯、舜、禹、湯、文、武，雖然是歷代的聖君，可對待一切事物，都是以這種態度來處理，所以能集合許多賢人哲士、英雄豪傑的智力睿力勇力作為一己之力，集合許多聖明高深的見解為一己之見解，這樣的人自然比