自解，也真是讓人欽佩不已———雙手沾滿鮮血的獨夫不止他一個，但從沒有哪個曾這樣，做了很多壞事以後，還能找到如此漂亮的藉口。

大獨裁者朱棣給自己搭的牌坊巍峨壯麗，高聳入雲。倘並不瞭解此人一生所為，只讀史書上記述的他的言論，你簡直會相信這是上下五千年屈指可數的賢君之一，那樣憂民愛民，那樣敬仰天命，那樣理性澄明，那樣好德樂道。所有這一切，都集中在永樂七年他撰寫並頒佈的《聖學心法序》｛186｝裡。

《聖學心法》，據說是朱棣親自編纂的一部“採輯聖賢格言切於修身、齊家、治國平天下之要者”，專供其子孫學習之用的一本“德育教材”———這恐怕不可信，他老人家大約沒這份閒工夫充當一名編輯家，而當系臣下“代勞”，卻用了他的名義發表。不過，那篇序言應該是他自己捉刀，理由是文字並不高妙，觀點也保持著他一貫言不由衷的特色。

讀讀《聖學心法序》，很容易知道朱棣給自己究竟搭了怎樣一座美輪美奐的牌坊。我從中擷取五段話，分別與他一生為人和行事的五個重要方面相關。以這些話，質諸他的實際做法，對照起來讀，會非常有趣。

第一段，談“仁義為君”、“以德治國”：

道德仁義，教化之源。善治天下者，以道德為郛郭【外城，比喻保障】，以仁義而為幹櫓。陶【陶冶、化育】民於仁義，納民於道德，不動聲色，而天下化如流水之赴壑，沛然莫之能御也。雖然，王者下之表，上以是帥之，下以是應之【君主應在道德上為人民做出表率】，故篤行躬錢【當系“踐”字之誤】，漸摩人心，此德化之實也。

第二段，談“以民為本”：

民者，國之根本也。根本欲其安固，不可使其凋敝。是故聖王之於百姓也，恆保之如赤子【嬰兒】，未食則先思其飢也，未衣則先思其寒也。民心欲其生也，我則有以遂之；民情惡勞也，我則有以逸之。

第三段，談“慎刑少殺”：

明刑以弼教。終也，刑，期於無刑【最終而言，用刑的目的是有朝一日可以根本無須用刑】。先王之敬用五刑也，一則曰欽【恭敬，指態度莊重和嚴肅，不玩不褻】，二則曰慎，以見用刑之不敢以輕。故天下無濫獄過殺，而民罔不協於中【只要不濫用刑獄、少殺人，老百姓沒有不心平氣和的】，所以久安極治也。至若秦隋之君，用法慘酷，倚苛暴之吏，執深刻之文，法外加法，刑外施刑，曾何有忠愛惻怛【憂傷】之意？死人之血漂流愈多而奸愈作，獄愈煩而天下愈亂矣，失四海之心，招百姓之怨。

偽君子朱棣（50）

第四段，談“富民之利，擾民之害”：

經【治理】國家者，以財用為本。然生財必有其道。財有餘，則用不乏。所謂生財者，非必取之於民也。愛養生息，使民之力有餘；品節【衡量、鑑定】制度，使物之用不竭。下有餘，則上何患於不足？下不足，則上何可以有餘？故曰：財聚則民散，財散則民聚。……人君富有天下，亦必量入為出，守之以節儉，而戒慎於奢靡。……若夫衰世之主，極財用之費，窮耳目之好，朘【搜刮、剝削】民膏血，暴殄天物，民怨於下而不恤，天怒於上而不懼，欲國不亡，烏乎可得！

第五段，談“不窮兵黷武”：

馭夷狄有道，謹邊備是也。……毋先事以啟釁，毋貪利以徼【求取】功。起釁徼功，損財耗力，中國罷【通“疲”】弊。

“善治天下者，以道德為郛郭，以仁義而為幹櫓”，“聖王之於百姓也，恆保之如赤子”，“終也，刑，期於無刑”，“死人之血漂流愈多而奸愈作，獄愈煩而天下愈亂矣”，“民怨於下而不恤，天怒於上而不懼，欲國不亡，烏乎可得”，“起釁徼功，損財耗力，中國罷弊”……這些話字字珠璣，說得是何等好啊，天底下還有比這更正大光明、更高尚動聽的至理嘉言嗎？

可是請注意，朱棣寫下這些句子時，是永樂七年五月。

那時，他早已屢興大獄、濫殺無辜、恢復錦衣衛、任用大酷吏。

那時，征服和吞併安南已然三載，正在如填無底洞般地消耗著國家和人民的巨大財力。

那時，他已經四遣大臣、徵調大量民夫在各地採木，緊鑼密鼓準備再建一座京都。

那時，以“耀兵異域”、賓服四方為目的，靡費無算的鄭和遠航，已進行過兩次（永樂三年和永樂五年），馬上就要搞第三次（永樂七年十月）。

就在寫下“毋貪利以徼功”這句話的當年，墨瀋未乾，朱棣北上抵達