“建築意”的愉快。這也許是個狂妄的說法——但是，什麼叫做“建築意”？我們很可以找出一個比較近理的含義或解釋來。

頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確會蘊含生氣的。天然的材料經人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑑者一種特殊的性靈的融會，神志的感觸，這話或者可以算是說得通。

無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂裡，無形中都在訴說，乃至於歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的“意”的確是“詩”與“畫”的。但是建築師要鄭重鄭重的宣告，那裡面還有超出這“詩”、“畫”以外的“意”的存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩；潛意識裡更有“眼看他起高樓，眼看他樓塌了”憑弔與興哀的感慨；偶然更發現一片，只要一片，極精緻的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做“建築意”，我們也得要臨時給他製造個同樣狂妄的名詞，是不？

從前面牌樓一直到後殿，都是建立在一條中軸線上。從遊廊向東西方向，再折而向北，其間雖有方丈客室和正殿的東西配殿，但一氣連線，直到最後面，又折而東西，回到後殿左右，這一週的廊，東西十九間，南北四十間，成一個大方形，中間雖立著天王殿和正殿，卻不像普通的廟殿，將全部寺院用“四合頭”式，前後分成幾進是少有的。

梁思成說，這種平面佈置在唐宋時代是很平常的，敦煌壁畫的伽藍就是如此佈置。

在日本各地，也有飛鳥平安時代這種遺例，而北平一帶，卻只剩下臥佛寺這一處唐式平面了。

這所寺院，建於唐貞觀年間，初名兜率式，元延佑七年擴建，到至順二年完工，稱招孝式，後又改名洪慶式。明宣德正統間重修，改成“壽安禪林”，並頒大藏經置諸佛殿；成化年間，憲敕救命於寺前修建延壽舍利塔，現在早已塌掉；崇禎年間，又改稱永安寺。清雍正十二年重修後，改名為“十方普覺寺”。

林徽因說，以前沒有注意到這種佈局的建築美學特點，現在看來，它同我們在歐洲考察過的一些宗教建築，有異曲同工之美。古典美學的思想傾向，在於它的經典性，由亞里士多德、畢達哥拉斯、維特魯威，以及文藝復興時期的阿爾伯蒂、帕拉迪奧等人建立倡導的和諧論，完善論，整一論，都可以在臥佛寺建築佈局中找到註腳，而且他們已晚了幾個世紀。

從臥佛寺出來，他們又驅車直奔香山之南的法海寺。

法海寺在香山通八大處馬路的西邊不遠處，是一個很小的山寺。這座袖珍般的寺院，建在山坡上，寺門卻在一里多遠的山坡下，走路的人很少注意到山谷碎石堆裡的那座小建築物。

這座寺院建於明正統四年，為御用太監李童集資興建的。雖歷經修繕，仍具明代早期的建築特點。殿宇依山勢層迭而上，氣度軒昂。山門即護法金剛殿，寬三間，儲存有明代前期的旋子彩畫。山門裡面的高臺上，有天王殿的遺址和伽藍、祖師二堂。正中的大殿，面寬五間、黃瓦廡殿頂，金碧輝煌，掩映在蒼松翠柏之間。殿內有明代巨幅神像壁畫，栩栩如生，很為精湛。

林徽因卻意外地發現了這座寺院拱門的建築特色，她在《平郊建築雜錄》寫道：因為這寺門的形式是與尋常的極不相同；有圓拱門洞的城樓模樣，上邊卻頂著一座喇嘛式的塔——一個縮小的北海白塔。這奇特的形式，不是中國建築裡所常見。

這圓拱門洞是石砌的。東面門額上題著“敕賜法海禪寺”，旁邊陪著一行“順治十七年夏月吉日”的小字。西面額上題著三種文字，其中看得懂的中文是“奄巴得摩烏室尼渴華麻列吽■吒”，其他兩種或是滿蒙各佔其一個。走路到這門下，疲乏之餘，讀完這一行題字也就覺得輕鬆許多！

門洞裡還有隱約的壁畫，頂上一部分居然還勉強剩出一點顏色來。由門洞西望，不遠便是一座石橋，微拱的架過一道山溝，接著一條山道直通到山坡上寺的本身。

門上那座塔的平面略似十字形而較複雜。立面分多層，中間束腰石色較白，刻著生猛的浮雕獅子。在束腰上枋以上，各層重疊像階級，每級每面有三尊佛像……最頂尖上有仰月的教徽。仰月徽去夏還完好，今秋已掉下。據鄉人說八月間大風雨吹掉的，這塔的破壞於是又進了一步。

法海寺門特