悲哀？

什麼叫“人文精神”？我覺得讓一個讀書人更像個讀書人才是構建當代“人文精神”的當務之急。

“讀書人要像讀書人”怎麼理解？幾千年前亞里士多德說了這麼一句話：人最值得選擇的生活，就是免於為生計勞碌的閒暇中自由地進行純理性的沉思，沉思事物的本質及其發展。亞里士多德實際上講的是自由教育的本質問題。他老人家用了“沉思”這個詞，提出：沉思的生活是最高尚、最值得去追求的。那麼我就不能不說說今天這個浮躁的時代、浮躁的教育了。我們很難看到有好學而多思的學生，能夠看到的只是一種催長素時代下張皇失措窮於應付的可憐孩子。

小的時候，外婆會指著畫片教我說：這是兔子，這是小花貓。外婆之所以不厭其煩地指導我，目的就是不讓我把兔子認成貓，把小花貓認成兔子。老人家只想告訴我：甲就是甲、乙就是乙，瞭解這一點是明辨是非的第一步。王小波雜文提到肖伯納寫的一件事：一個學子多年以後回到家，他父親問他這些年在外面都學了什麼技能？從文學、藝術、天文、地理到工匠活一一問過來，兒子都搖頭，說：“我不曾學這些，但是我學到了更重要的本領，就是明辨是非。”話音剛落，他老爸抄起燒火棍子就把他給攆了出來，罵道：“小混蛋！你對文學藝術天文地理數學圖畫無一知曉，就敢說明辨了是非？　”

從某些手持名牌大學文憑的莘莘學子臉上我分明就看到了“但我明辨是非”的神氣。一位高校教師反覆對她的學生講：知識不僅是有用的，而且是美好的。這話說得懇切，但是我聽出了其中的沉痛意味。

如今口口聲聲講“通識教育”，可良好的心理狀態或理性智性訓練，在今天被詮釋為“乳酪”、“加西亞”一類的“三分鐘離地飛昇術”，這就是今天某些人對通識教育的理解！

大學病相，從來都存在；但從來沒有像今天這樣病例百出，令人開眼。我無心拿北大說事，但我一直想寫一篇《北大病了，天知否》的時文，以此為例項辨析一下作為中國教育範本的名校到底出了什麼問題？分析一些名校的怪現狀，是一個針對“次品是怎樣產生”的探源之路。

對於那位據稱是“代表新北大精神”的“怪傑”非凡才情掩蓋下的抄襲，我不想再重複——他沒有正眼看這個問題，看來他也不知道疼是怎麼回事。文章抄襲這種事情，本是不難判斷的事；抄了就是抄了，沒抄就是沒抄。可為什麼還要振振有辭理直氣壯呢？據說該才子抄襲評論家朱大可事洩後，悻悻然地回嘴：“沒有缺點的蒼蠅只是一隻蒼蠅，有缺點的戰士還是戰士。”朱大可也不跟他客氣：“這人可能是一隻有缺點的蒼蠅吧！”

我聽到這事，並沒有太失望的反應——從上世紀80年代走過來的人這點傲氣還是有的；對這種“一蟹不如一蟹”式的“人才輩出”，我只能撇撇嘴而已。本來無所謂“希望”，又哪來的失望？但是，另一種巨大的失望卻朝我襲來，從幾個德高望重的教授學者——就是他的那些師友們對抄襲事件的反應來看，北大不僅僅是“病了”，而且病得很沉重。尤其是那裡面有一兩個一直被我崇仰為北大高標的教授，在這個時候為“才子”來“站場子”。學術公正、良知又到哪裡去了？

如果說：這樣的一類人能代表“北大精神”，那北大精神玩兒完去吧！

次品是怎樣產生的

買了不好用的次品，你的投訴物件肯定不是這產品，最終追問的是生產了次品的廠家。錄用的不合格的大學生，就只有找學校，從教育這條生產線上著手。

“次品是怎樣產生的”，多年前就有人開始思索這個命題了。可悲的是，作為社會發展的重要課題，它並沒有因人們的焦慮和呼籲而得出答案並改進；反而隨著教育產業的財源興隆變得越來越突出，直到它成為普遍性的社會問題納入政府工作報告，被納入技術層面來應對。

你知道我的父母都是教師，小的時候，我內心仇視教師這個行當。在我看來，父母親一輩子過的是一種晦氣重重的生活。當年我填報高考志願時，是堅決不填師範專業的。直到後來看到一篇文章，這才改變了我對教師職業的看法。這篇文章就是我母校的老校長梅���壬�摹洞笱б喚狻罰�梢運嫡餛�惱律釕畹卮ザ�宋搖�

至今為止，我的學兄弟妹們還能共同朗誦這樣的名句：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善……明明德與新民二大目的固不難了解而實行者……”我老是掛在嘴上的“讀書人要像讀書人”這個話題，其實就是我咂摸了多年《大學一解》之後的