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關於自我認識及其界限。　自我鑑定５４３

G我還想解釋周圍的人們在我這裡發現的矛盾和他們沒有發覺的矛盾。這對了解有關人的一般本質的矛盾是有意義的。人的本質是矛盾的，現代的心理學，特別是心理病理學明白這個。　例如，在我這裡，精神的革命性和“習慣”的巨大作用交織在一起，無政府主義（按感覺和觀念來說）和喜好規定自己生活中的秩序交織在一起：我想，這些矛盾的屬性有另外的根源。　習慣對我的意義有兩方面的根據。　舉凡與日常生活規章有關的，與物質世界有關的一切事物，對我來說都異常困難，我非常不善幹在其中生活，害怕花很多的力量於生活的這些方面。　因此，我經常努力使外在生活的指導上自動化，力圖在最大的不適應情況下使用最小的力。　這是透過習慣的道路實現的，習慣使我避免使用更多的力。　我要在思維與創造上耗費很多的力量，還要用很少的力量於其他的事情。我力圖透過習慣的道路走出困境，這樣就創造出幻想，彷彿從物質世界中得到了解放，而實際上解放只能來源於對物質世界力量的克服。　不過，習慣在我的生活中的作用還有形而上學的根據，我已經不止一次地談到這個世界，這個世界在其現在狀態中對我的痛苦的異己性。　習慣是同世界的異己性進行鬥爭的形式之一。　我指的是習慣，是我所建立的，而不是硬塞給我的。　我企圖在我周圍建立習慣的世界，以減弱世界的異己性。因此我很喜歡自己的辦公室，自己的書籍。所有的對立，不僅是和人的對立，而且是和地方和事物的對立，都在加劇面臨的異己性苦悶。　異己性引起的不是害怕，而是

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６４３自我認識

苦悶。　在死亡中，在殺人行為中，在仇恨中存在著異己性的極限。　惡可能是人所特別固有的，但是在惡中有異己性。　戰勝了對惡的恐懼的人，實際上，也就是戰勝了與他異己的力量的人，這種異己力量就進入他的深處併成為他的本性。　惡是人的自我異化，全部宗教都努力克服異己性。　世界並不最終與人異己，這僅僅是因為上帝的存在，沒有上帝，世界對我來說就成了完全異己的。　習慣可能是在日常外部生活的背景中和異己性的鬥爭，在黃昏中，我被異己性的苦悶所籠罩，但是如果在黃昏時刻我習慣地作某些確定的事情，使自己的生活有節奏，那麼異己性的苦悶就減弱了。　我的革命的無政府主義情緒想完全打翻這個異己的世界，客觀性、客體性和異己性對我是同一件事。　但是，這種情緒是和對親人的深切眷戀，對他們的擔心和關心（有時常常是荒唐的）交織在一起的。　在這種眷戀中，異己性佔了上風。　當異己的世界將要瓦解時，這種聯絡應當保留著。當思考自己對生活的態度時，我得出了這樣的結論：我一直害怕生活。　在這裡我與易卜生一脈相聯。　如何理解這一點呢？我有根據認為自己是勇敢的人，我並不怯懦。　但是，我害怕順從生活之流，這是因為看到了在生活之流和我的創造之間的衝突。　有時生活之流衝來了，但後來創造的思維戰勝了。　我任何時候也沒有掌握生活的藝術，我的生活沒有藝術性的作品，我任何時候也不表演自己的生活。

G我想給對我的生活十分重要的思想作出結論。　這正是我

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關於自我認識及其界限。　自我鑑定７４３

的精神道路所實現的成就。　我最終克服了與歷史的偉大、王國的光榮、強力意志有關的東西對我的誘惑。　在這種誘惑中我永遠不能成為完全的自我。　我努力將自己對人的創造的崇尚從這種因素中解放出