守著大士，瞻仰地藏菩薩，可謂最得所主矣。幸時時聽其開導，毋終沉迷，則我此壇場，其為諸鬼成聖成賢，生人生天之場，大非偶也。若是，則不但我坪上以及四境之無祀者所當敬聽，即我宗親並內外姻親，諸凡有人奉祀者，亦當聽信餘言，必求早早度脫也。雖有祀與無祀不同，有嗣與無嗣不同，然無嗣者呼為無祀之鬼，有嗣者亦呼為有祀之鬼，總不出鬼域耳。總皆鬼也，我願一聽此言也。我若狂言無稽，面然大士必罰我，地藏王菩薩必罰我，諸佛諸大聖眾必罰我，諸古昔聖君賢相仁人君子必罰我。兼我太祖高皇帝，成祖文皇帝，以及列聖皆當罰我矣。不敢不敢，不虛不虛。謹告。

篁山碑文代作

篁山庵在江西饒州德興縣界萬山中，其來舊矣，而人莫知。山有靈氣。唐元和間，有張庵孫者修真得道於此。造勝國至元，里人胡一真又於此山修真得道去。相傳至今，山蓋有二真人焉。嗣後山缺住持，庵院幾廢，失今不修，將不免為瓦礫之場矣。一興一廢，理固常然；既廢復興，寧獨無待。此僧真空之所為作也。

真空少修戒律，行遊京師，從興聖禪師說戒。比還故里，才到舟次，忽感異夢：仿然若見觀音大士指引入篁山修行者。歸而問人，人莫曉也。真空遂發願：願此生必見大士乃已。

撥草窮源，尋至其地，果見大士儼然在於廢院之中，真空不覺進前拜禮，伏地大哭。於是復失心誓天，務畢此生之力修整舊剎，復還故物。苦行齋心，戒律愈厲。居民長者感其至誠，協贊募化，小者輸木石，大者供糧米。未及數年而庵院鼎新，聖像金燦；朝鐘暮鼓，燈火熒煌。蓋但大士出現，僧眾有皈，旦與山陬野叟、巖畔樵夫同依佛日，獲大光明。向之悶然莫曉其處者，今日共登道場，皆得同遊於淨土矣。向非真空嚴持有素，則大土必不肯見夢以相招；又非發願勤渠，禮拜誠篤，則居民又安有肯捐身割愛，以成就此大事乎？固知僧律之所繫者重也。

佛說六波羅蜜，以佈施為第一，持戒為第二。真空之所以能勸修者，戒也；眾居士之所以佈施者，為其能持戒也。真空守其第二，以獲其第一；而眾居士出其第一，以成其第二。

可知持戒固重，而佈施尤重也。佈施者比持戒為益重，所謂青於籃也。眾居士可以踴躍讚歎，同登極樂之鄉矣，千千萬萬劫，寧復是此等鄉里之常人耶！持戒者寧為第二，而使世人盡居第二佈施波羅蜜極樂道場，所謂青出藍也。僧真空雖居眾人後，實居眾人前，蓋引人以皈西方，其功德益無比也，餘是以益為真空喜也，向兩真人已去，今戒真人復繼之，千餘年間，成三真人。然戒真人唸佛勤，皈依切，定生西方無疑。它日如見曏者兩真人，幸一招之，毋使其或迷於小道，則戒真人之功德益溥矣。

茲因其不遠數千裡乞言京師，欲將勒石以記，餘以此得與西方之緣。戒真人見今度餘也，餘其可以不記乎？若其中隨力散財之多寡，隨分出力之廣狹，興工於某年月，訖工於某時日，殿宇之宏敞，僧房之幽邃，以至齋堂廚舍井灶之散處，其中最肯協贊之僧眾，最肯竭力之檀越，各細書名實於碑之陰矣。

李生十交文

或問李生曰：“子好友，今兩年所矣，而不見子之交一人何？”曰：“此非君所知也。

餘交最廣，蓋舉一世之人，毋有如餘之廣交者矣。餘交有十。十交，則盡天下之交矣。“何謂十？其最切為酒食之交，其次為市井之交。如和氏交易平心，閔氏油價不二，汝交之，我亦交之，汝今久矣日用而不知也。其三為遨遊之交，其次為坐談之交。遨遊者，遠則資舟，近則譚笑，謔而不為虐，億而多奇中。雖未必其人何如，亦可以樂而忘返，去而見思矣。技能可人，則有若琴師、射士、棋局、畫工其人焉。術數相將，則有若天文、地理、星曆、占卜其人焉。其中達士高人，未可即得，但其技精，則其神王，決非拘牽齷齪，卑卑瑣瑣之徒所能到也。聊以與之遊，不令人心神俱爽，賢於按籍索古，談道德，說仁義乎？以至文墨之交，骨肉之交，心膽之交，生死之交：所交不一人而足也。何可謂餘無交？又何可遽以一人索餘之交也哉？”

夫所交真可以託生死者，餘行遊天下二十多年，未之見也。若夫剖心析肝相信，意者其唯古亭周子禮乎！肉骨相親，期於無�，餘於死友李維明蓋庶幾焉。詩有李，書有文，是矣，然亦何必至是。苟能遊心於翰墨，蜚聲於文苑，能自馳騁，不落蹊徑，亦可玩適以共老也。

唯是酒食之交，有則往，無則止不往。然亦必愛賢好客，貧而整，富而潔者，乃可往耳‘客為上，好賢次之，整而潔又次之。