在大軍無法繼續入關掠奪之前，朝鮮無疑成為了唯一的選擇。黃臺吉更需要做出點能夠服眾的戰績出來。

因此親征朝鮮已經是迫在眉眨的事情了。

遼東上下，開始瘋狂了起來。

十二月底，江西分宜也下起了大雪，在一處學堂內，宋應星正在給學生講宋代四大家張載的關學。

“張載言，知識獲得方式分為“見聞知之，及“德性知之，爾，所謂“見聞知之”即是經歷和研讀所獲得的知識，而“德性知之”是另外一種知識獲得方式，德性所知，不萌於見聞也”宋應星兩手空空，不斷講著張載所著的《正蒙大心》，好似能將此書到背如流一般。

沒錯，宋應星正是那種能夠過目不忘的人，而他首推的學術就是宋代四大家張載的關學，是一個唯物主義者。

“先生，什麼是德性？這時一名學姿起身問道。

“所謂德性，出於《道德經》，道德。道德，本意並非指行為上的好壞，這兩個字應該是分開來唸的，道，即是天道，它幻化一切，代表終極的真實。德，其實就是人天生就具備的知識，那些隱世所講的修真，就是獲取這些知識，以找到真實的自我，脫離愚昧和無知宋應星說到這裡，環顧了一圈不太相信的學生們，繼續說道：“春秋之時百家爭鳴，道家所言的道德，也被儒家所引用，只不過被道家曲解“先生，即道德非指行為，那《道德經》六十五章該如何理解？”這時一個學生問道。

“第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順

宋應星渡著步，解釋道：“此句並非說百姓多智以至難治，而是說：很久以前，擅長治理天下的君王，並非認為自己比百姓更聰明，而是認為自己比百姓更加愚笨。百姓之所以難治，是君王行太多勾心鬥角之事，是以難治。故，用勾心鬥角治國，是謂國賊俟。不以智謀治國，乃為國之大幸。這是透過長期對比的結論。知道對比結果的方式，是謂玄德。玄德深遠無比，它能使萬物迴歸到真樸，知道它才能極大的迴歸自然

“聖人可不出戶，知天下；不窺儲，見天道。不行而知，不見而名，不為而成，這就是因為德宋應星總結道。

“啪啪啪啪就在這時，學堂外突然響起了拍手的聲音。只見門外站幾名身穿鎧甲的官軍，其中一名身穿官服的百戶正微笑著拍手。

“閣下是？”宋應星有些愕然的看著眼前這幾個人。

“在下是山東鹽運司稽查大隊中隊長，奉我家將軍之命，特來請先生前去山東任職那名百戶面色恭敬的說道。

“你家將軍是何人？”宋應星不冉納悶。

“山東總兵，建威大將軍趙巖，便是我家將軍。”

防：本章涉及一到一些《道德經》的東西小菜只是想讓大家認識一下真正的道德經。

其實道德經裡面，是蘊藏著很大的秘密的。就如讀道德經的人有可能開啟過目不忘的能力。這是時代講壇上的一個專家說的，小菜也研究了一下歷史上過目不忘的人。發現宋應星就是一個典型的例子，宋代四大家中的張載，其實就是一個亦儒亦道的人。

同時《道德經》並沒有愚民思想，只是那個年代的文化還沒有達到一個統一的地步，因此詞義被儒家所曲解，被他們當成愚民的武器。

印度教的《吠陀經》，其實也是一本和《道德經》很像的東西，大家有興趣可以去看看。

其實每個人都曾經是上帝，想要找回真正的自我，透過《道德經》就能夠實現，如果大家去看《吠陀經》後文的《奧義書》，就能更清楚的認識到什麼是天道，什麼是德性了。

不認同的勿姿，那一段不算入數字，可以直接忽略！，如欲知後事如何，請登陸肌，章節更多，支援作者，支援正版閱讀！

第三卷：聚斂天下　第九十四章

“趙巖！”宋應星心中一驚，怎麼會是他？

趙巖的名聲，此刻在大明已是如雷貫耳，幾乎所有精英階層都知道他的存在，趙巖突然找上門來，讓宋應星有些躊躇，問道：“不知趙將軍找在下任何職務？”

“宋先生著成《天工開物》一書，我家將軍甚是仰慕。將軍說了，宋先生到趙家堡擔任什麼職務任您挑選，月俸最少三百兩。”那名稽查大隊中隊長說道。

月俸三百兩，比宋應星當前擔任的教諭高出幾十倍之多