個人？”

“這是好事者隨口說說的，似乎指我們中八個，一位是現在守制中的汝陽王，次為現任左相李適之，其次是：崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂及老臣——當時在一起，只聚宴，大家都豪飲，這八人中，蘇晉於開元二十二年故世了，現存七人，以老臣年事最高。”賀知章謹慎地說。這是放縱的行為，他本人無妨，但對汝陽王和現任左相的李適之卻有妨礙，幸而喜悅中的皇帝不在意。

道士吳筠，藉此機會，鄭重地推薦李白，皇帝欣然命賀知章立刻起草詔書徵召。

李隆基同時又希望各人推薦才智賢俊之士入朝，他說明了不必經由考試而入仕，只要大家認為是人材，就可任用；他希望在自己為皇帝的第二個世代，能創造一個繁華的局面，以前三十年，撥亂反正，天下已大治，國家有足夠的財力，四方也有猛士守土，因此，他希望在文學藝術方面發展，使大唐王朝的精神生活有一番新氣象。

於是，老去的秘書監賀知章舉酒為皇帝壽，與宴的人也齊呼萬歲。

於是，著名的道士也是有名氣的詩人吳筠，朗誦了李白的一首新詩。

這是昇平時代的宮中樂事。

李白這個人，曾經到過長安，頻交王侯，但並未獲得當時的人推薦，雖然地在當時認識了朝中不少權貴，但是，權貴們不曾正式舉薦才氣縱橫、具有多方面長處的年輕的李白。

可是，一名道士，偶然於宮中提及，使李白的姓名在一日之間顯揚了。

李隆基在這一次宴會之後，才去看李白的詩，也從而欣賞了這一個人。

至於賀知章，把徵召李白的詔書草擬後，再正式轉交而發出去。

興慶宮中，如今充滿了音樂氣氛。自從《紫雲回》譜成之後，大唐天子和他的太真“妃”便熱衷於音樂。李隆基對此，原有相當造詣，楊玉環喜歡音樂，早期只是愛好而已，但在入居太真宮之後，閒著無事，便在音樂方面深入，她也能作譜了。

那一套天竺祀神的婆羅門大樂章，經過一次又一次地修改，融合中華古代的樂章，終於初步改編成功。這和原來的祀神樂有了許多不同，但這也和中華古典的雅樂異趣。大唐皇帝把它改成室內樂章，和《紫雲回》一樣，但新樂章是大部曲，共十八章，分為三大部，每部六曲，第一部分的樂章稱為散序六曲；第二部分稱中序六曲；第三部分稱為終序六曲。

第一部分是隻有樂奏而不配拍的，沒有拍，也就不能舞，第二部分入拍，舞蹈開始，那是以中華傳統的舞蹈為主體，初為慢舞，到了六曲的最後二曲才轉快，第三部分六曲，全為快舞了，樂部屬黃鐘商調，轉到最後入破為越調，但在收結時，又迴轉到正黃鐘宮，這部大麴的最後，以玉磐為主響，引一長聲作結。

從南北朝時代北朝的齊國、周國開始，都看重音樂，隋皇朝也一樣，隋文帝立國的第九年，以還沒有創立代表本朝的音樂而大為不滿，大唐開國，融合南北朝的文化，但李世民熱心地承繼隋煬帝楊廣的風格，為南方文化服務，在音樂上雖然有開創，但並未自成一個體系，李世民只是胡亂的吸收，以古典的雅樂定為廟堂之樂，取遙遠的羅馬帝國的軍中樂章，擴大而為破陣樂，定為軍中之樂，其餘胡樂與南朝樂章相雜，沒有自己的風格。現在，李隆基和楊玉環主持著，創立了一套綜合中外，而有自我中心的樂章。婆羅門樂章原是佛教的祀神樂，李隆基將之改為室內大部樂後，宗教意識上也來了一個轉變，李唐以道教為主體，他以道教代替了佛教，但仍保留一些佛教的東西在內，他求的是自我中心的綜合，而在第一部分散序，又加入了儒家的雅樂分子。

他暫時將之命名為《霓裳羽衣曲》。但並未將這部大麴交到太樂署去，他以為要成為一代樂章，必須有多次試演和修改。

李隆基和楊玉環著迷於此，楊玉環又潛心於學擊磬，李隆基則努力學吹笛，因為這兩種樂器在樂章中都有引領的作用，大樂章的最後一個長引聲，由玉磐先發的。

他們往來於興慶宮和大明宮，練樂教舞，還製作各種樂器，李隆基搜求到一塊勻稱的大玉，命樂器工匠日夜施工，為楊玉環製作了一具玉磐。

此外，在大明宮的梨園教坊和宮城外光化門北的外梨園，都有許多買來的少女在受歌舞訓練。這是一個浩大的訓練計劃，外梨園負責初步的訓練和教育，使受訓的人認識字，這一部分的女子，自八、九歲的女孩到十九歲的少女，以每隔二歲為一組，每組有一百四五十人，共六百人，至於舊人，在外梨園留著的還有二百餘人，那是用