長，它絕不是某一個人的專利。任何一種思想都可能被時代賦予新的內涵，我們不必過分囿於傳統。而且，即便對於傳統哲學精髓的理解，也不能簡單草率，我們的理解未必準確。

您瞧，現在就有人急著跳出來要為“天人合一”理論來個“正本清源”了。不知您有沒有感覺到，這種口氣似乎大了一點，好像出自一代聖賢或宗師之口。誰有資格為傳統文化精髓“正本清源”？

“天”和“人”，作為出現最早、歷時最久的一對哲學範疇，“相容幷包”了不同時代、不同學派的思想內涵。它時刻都是發展演變著的，從來就不曾定格於某一個時代。

從人類誕生之日起，“天”與“人”的關係就成了人類需要永恆面對的命題。根據文獻記載，我們的祖先起碼在商周時代就開始了對天人關係的探討和闡發，注重人與天、人與社會、人與自然的和諧統一。先秦經典對“天人合一”思想也多有闡述，雖然沒有明示這四個字，但思想實質是相通的。

因此不能認為“天人合一”是西漢董仲舒的發現或發明，而且董仲舒同樣未明確提出這四個字。由於“天”“人”之術是個永恆命題，人們對兩者關係的認識是不斷加深的，就像對於大自然的認識也會不斷加深一樣。所以後世不斷有新的思想融入其中，是再正常也不過的。董仲舒也不過是其中之一，後世還有西晉的張載、北宋的邵雍和程顥等等，也都補充發展過這一理論。這還僅限於“官方”的，民間的此類哲學思想只不過已經散佚了。可見，“天人合一”得以成為中國傳統文化的主流思想，不能簡單地歸功於某一個人。我們不可厚古薄今，刻舟求劍，不可扼殺後世創新，否定或限制事物的新發展。

正是由於“天人合一”理論的源遠流長和相容幷包，它囊括了太多複雜甚至對立的內容，並不是某一個人的思想就能概括和代表的，其中有精華也有糟粕。比如“天尊地卑”之說就是一種糟粕，但董仲舒等人的封建思想絕不是“天人合一”理論的全部，更不是什麼“正宗原裝”。

“天”和“人”的概念不能等同於自然與人類，但是也包含了這一層意思。關於人類如何對待大自然的學說，就有莊子的“順天說”即順應自然，荀子的“制天說”即改造自然，《周易》的“調諧說”即天人合一。可見先秦經典的博大精深，遠非一個後世的董仲舒可比。怎能將“天人合一”理論之大成記在董的頭上呢？

自從西方“戡天論”即戰勝自然的思想傳入中國，國人就為頗有異曲同工之妙的、兩千年前的荀子學說甚感自豪，從而一度在歷史教科書中都推崇備至。然而時代進步至今，逐漸讓荀子“人定勝天”理論的侷限和弊端顯山露水。因為他將“人”與“天”完全置於對立面，成了一種鬥爭與被鬥爭的關係，這個前提就已經偏離了自然規律。

“人”是“天”之造化，兩者應該是相互依存，和諧共生的。所以，《周易》當中的思想才堪稱真正的“天人合一”，深得造化之妙。在保護大自然母親的前提下，適度開發和改造自然，既不屈從也不破壞，這就是人與自然“和平共處”的最高境界，也是中國哲學追求“天人合一”的至高理想。這種理想的實現，就從我們每一個人的身邊生活開始。

本書寓言結尾《天人合一的教育真諦》，則參透了這一哲學思想與教育本質屬性的內在關聯，發現了它對於教育的啟示和象徵意義。也可以視作對“天人合一”理論的進一步發展，賦予了它更豐富更人性的時代內涵。0527（原載紅網）

教育能夠改變什麼

前不久，廣東省婦聯和省家教會舉行了“小馬駒助教”行動，由義教專家為家長們解答困惑。數百名家長從早上六點多就開始排隊等候。不少家長哭著諮詢：孩子“太有個性”招老師煩，老師傷害孩子自尊心怎麼辦？諮詢會上有兩位家長講述了這樣的事例。

某校老師向一位家長反映，她的8歲兒子“太調皮了，沒法教”。就在上週，老師讓同學們到多媒體教室聽課，他竟然嚷道：“我們不去，我們留在這兒放屁，等他們回來聞屁！”老師很不喜歡這個孩子，經常罵他；班主任時常問同學們“喜不喜歡他，不喜歡的請舉手”，同學們當然“轟”地一下全都舉手了；校長也會指著他的頭說：“一粒老鼠屎，打壞一鍋湯”；英語老師則跟同學們說：“別理他，他有病。”這些不負責任的教育行為正是讓孩子“墮落”的罪魁禍首。

其實任何一個孩子都不會一無是處。這個男孩還是很有愛心的，有回老師嗓子啞了，他跑遍大街給老師買藥；還有次在路上