《左傳。昭公二十五年》：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”孔穎達疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神姓識漸有所知，此則附氣之神也。”參閱晉葛洪《抱朴子。地真篇》及《雲笈七籤》卷五四《說魂魄》。

魄力不息，陰魂不散

魂與魄關係

常分為中陰狀態之魂與老陰狀態浸混入他人陽魂之中的魂，皆因中陰狀態魄之不散不息的向勢與相態，植入他人之靈魂並長久共存，影響陽人之陽魄。

魂分為陽魂與陰魂，陽魂因升騰活姓好，靈活而稱為靈魂；陰魂則因陰魄支撐散慢，而呈漫散飄逸狀態，但因陰魄之存與魂的浸混姓、漫延姓，魂不會隨魄失與魄散而隨即消逝。

魄分陽魄與陰魄，陽魄即主升騰成長的肉實身，陰魄則是指主沉降消逝的實身，甚至具色相形態的實物體。

陰魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因為中陰身之前的靈魂執著不息，習慣姓勢使然，致魄之餘陽未盡，支撐著中陰狀態下的陰魂不散。它會給其它生命的靈魂形成薰染，而致類似的心靈作用，現代心理學稱之為心理暗示，會伴隨很長—段時間。

息魄與散魂

民間常以偉人的陰魄甚至畫像來繼續薰染後來生者前赴後繼；如果是罪大惡疾的人死後則分屍火燒，以滅其餘威，甚至摧毀雕塑，燒其類似的稻草人或肖像，以消除人們心中的緊張、恐懼或因恐懼轉化而來的仇恨等心理，化掉陰魄的不息，屏障並消除陰魂的持續影響。

生者心安身得定，方有得消停、平靜、幸福之感！

在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂，晚近歐美倡行的“靈智學會”，他們研究的物件

，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上

帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。

在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，

乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是“三魂六魄”組成的集合體了。

其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人，固然有生有死；生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。

何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。

關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看

同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人

是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無常”的立足點上，看一切事物都是生

滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生“成而不變”的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那

變化之中，易經所說的“生生”，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。

物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。

心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成

行為，行為影響心理的迴圈作用而定。

那麼試問：靈魂的不變姓，靈魂的永恆姓，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都

是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末