訓曰：大雨雷霆之際，決毋立於大樹下。昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！

神佛之教以善引人

訓曰：人生於世，最要者惟行善。聖人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。後世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。

悖逆人性禍必上身

訓曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身”者，此等人之謂也。

惡言毀謗必遭罪譴

訓曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日後必遭罪譴。朕所見最多。可見，天道雖隱而其應實不爽也。

警溺偏好慎防逢迎

訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。

過而能改善莫大焉

訓曰：《虞書》雲：「宥過無大。」孔子云：「過而不改，是謂過矣。」凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。

幸災樂禍當此為戒

訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有醜事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。

為人君者豈可諉過

訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法。」朕曰：「不可。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過於他人？」時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪於人，矧軍國大事而肯卸過於諸大臣乎？

己所不能嘉彼所能

訓曰：凡人能量己之能與不能，然後知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登牆一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。

久經征伐須重人命

訓曰：昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以後，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！

愛兵教民教之以勞

勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰：「夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。沃土之民，不材，淫也，瘠土之民，莫不向義，勞也。」

立心不善何以醫人

訓曰：朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，後世託古人之名而作者，必能辨也。今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？如諸藥之性，人何由知之？皆古聖人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病癒之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益於多人也。

以戲陷罪不可為之

訓曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？爾等留心，切記可也。

誠能勤勉耕耘有獲

訓曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤不勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。

食不遺遠遠近皆親

訓曰：我朝滿洲舊風，凡飲食