又經歷了夏、商、周的發展演變，玉器漸漸深入到國人生活中的各個方面，戰國、兩漢時期，玉器文化攀升到了另一個高峰，絲、麻腐朽了，銅、鐵鏽爛了，只有玉器破塵而出，像不滅的基因，把各個時期精絕瑰麗、奇巧美華的文明果實儲存下來，並如初地展示給後人。”

抿了抿嘴，王三兒繼續說道：“玉的溫潤、堅韌、內斂、不朽被世代國人奉為修身立德之參照，華夏的龍圖騰，更是憑藉著玉這個媒介，一代一代地傳遞到今天，可以說，在某種程度上華夏各民族是被玉凝聚在龍這個統一的圖騰之下的。”

說到這裡王三兒頓了頓：“收藏玉器的人很多，我自己也好玩這個，有些小小心得，這玩玉啊，即為‘遠觀其形、近觀其質、細觀其工’十二字，其中滋味要自己慢慢體會必會得其精髓。”

“而這古玉呢，長期透過人手把玩，其皮子固然是很好的，色澤固然是特別溫潤的。而且它經歷瞭如此久遠的歷史積澱，其文化內涵不是新玉能比的。”

“肖榮，和氏壁的故事聽說過吧？”王三兒問道。

肖榮點了點頭沒有說話，只是認真地看著王三兒。

王三兒笑笑說：“自古以來，玉有‘五德’之說。古人崇玉為德之說，‘君子無玉不德’。那麼，古人為何崇尚玉器來表達德呢？這就要從和氏壁中找尋答案了。據《韓非子和氏》記載：春秋時，楚人卞和得到一塊璞玉，獻給楚厲王，厲王認為是一塊石頭，卞和在欺騙他。於是，砍了卞和的左腳。後來卞和又將璞玉獻給楚武王，楚武王還是認作石頭，結果卞和又被砍去右腳。到了楚文王繼位，卞和抱著玉在荊山下痛哭，楚文王路過，聞得哭泣聲，問卞和為何哭泣，卞和將璞玉的遭難稟告楚文王。楚文王命工匠把石頭解開，果然是塊美石。”

“人們將此故事傳頌過千年，不是因為石之美，而是被卞和真誠的美德所感化思想境界。所以，玉文化是代表著人們的德性。也是今天人們以玉來表達對歷史文化道德觀的傳承。”

王三兒在講這些時，店裡安靜異常，肖榮和王洪剛都聽的入了神，聽著王三兒講這些，不時還若有所思的點著頭。

“呵呵，人老了話就多，囉嗦起來就沒完，沒得叫你笑話了。”王三兒笑著對肖榮道。

“哪裡呀，您說的太好了，我可真是漲了不少見識。”肖榮連連鼓掌，有些意猶未盡的追問道：“您喝點兒水，再受累給我講講玉璜行嗎？”

“行，再給你們講講這玉璜，洪剛，你也聽著，好好學學肖榮這股子愛學習的勁兒。”王三兒瞪了王洪剛一眼，喝了口水繼續說道。

“玉璜，是一種弧形片狀玉器。《說文》稱：“半璧為璜”實際上古代的玉璜不僅限於規整的半璧半圓形。璜在‘器’中被作為禮器，《周禮·春官·大宗伯》載：“以玄璜禮北方。”但在考古發掘中，多發現於人的胸腹部，掛係一種佩飾，並往往是組玉佩飾中的佩件。資料表明，各個時代的玉璜除具有圓弧形的特徵外，其形制的變化非常大，只有少數是規整的半璧形。”

“玉璜是我國最古老的玉器形制之一，早在距今7000年的新石器早期zj餘姚河姆渡文化中就有了玉璜。新石器中期長江流域良諸文化開始普遍製造和使用玉璜，這一時期玉璜被人們用作佩於胸前的裝飾品，形狀多數不規則，而且變化較多。”

“商、西周時期，玉璜仍普遍地使用。從現今考古發掘的實際情況看，此時絕大多數的玉璜，仍是作為典型的裝飾品使用，關於玉璜的禮器用途，還有待於今後的研究。”

“春秋戰國時佩玉盛行，玉璜作為成組佩玉的組成部分大量出現，其形式和紋飾極為豐富，並出現了許多異形玉璜。漢以後，玉璜作衰退勢。所見南朝和北齊的玉璜均作弧形素面狀，兩端靠外周處鑽孔，有的在內外周緣還包鑲金邊，與早先稍微有異。”

“南北朝時，官服需懸掛玉，玉璜又重新出現，此時玉璜已演變為梳背形或菱形，形狀異於前代。這一時期佩玉在社會中流行的範圍很小，因而玉璜的數量極少。”

“你這塊玉璜據我看應該是西漢時期的精品，只是有些可惜的是，從玉璜的形式上看，這玉璜應該是一對兒的，現在只有一塊，價值不免大打折扣了。”

“是嗎？世事豈能盡如人意，麻煩您再給這塊玉璜估估價兒吧。”肖榮淡淡的笑道。

“要我說這塊玉璜的價值應該在四十萬至五十萬之間，若能湊成一對兒價格還能再翻幾番。”王三兒沉吟了一下說道。

“哈