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女人說道：“要不然咱們找找鄒市長試試？今天你不是說這個專案歸魏市長管了嗎？魏市長是鄒市長推薦的，那就是說鄒市長還是能做主的。”

“唉！誰知道這幫當官的搞什麼飛機，一會兒看這個女人神通廣大的，一會兒又看鄒閻王佔了上風，**的想從他們手裡要工程真難！算了，先回家吧，好好合計合計再說。總不能真的跟這女人說的一樣狗財兩空！”

馬西林恨恨地說道。

鄭焰紅跟林媚繼續溜達，林媚很聰明，看鄭書記不提狗的事情也不詢問，兩人隨意的聊著風景，轉了一圈就回去了。

暫時不提河陽圍繞工程招標發生的趣聞軼事，再說說就在鄭焰紅跟林媚遛彎遇到買狗人的同時，在省城的趙慎三接到了李文彬的電話，囑咐趙慎三替他辦一件事情，趙慎三自然是慌不迭的去辦了。

李書記託辦的事情說來也簡單，他讓趙慎三替他去探望一下在鳳鳴寺掛單的了悟大師，表達一下他對大師的惦念跟感恩之心。有人或許會想到，李文彬書記即便已經是封疆大吏了，微服出行去探望一個恩人，也不至於就會被人認出來引發不測，青天白日的，哪裡那麼多刺客呀？其實有這番理解的人還是不明白高階層領導們的不得已，他們實實在在是沒有這種自由的。部級幹部出行的安保跟陪同都是有定例了，哪裡會隨心所欲的說微服私訪就微服私訪？更何況這是去看望一個出家人，雖然信仰不受限制，但省委書記去看一位和尚還是太過駭人聽聞了一點，如果被八卦記者貼出來了，可就成了惹人猜疑的大笑話了。故而，雖然李文彬聽說大師近在咫尺，也想去見一面，卻實實在在的不得已。

趙慎三之所以會在省城，是因為他白天帶著黃天陽去了盧博文辦公室，把黃天陽正式介紹給南州市商談合作事宜。盧博文是一個很務實的領導，當即就叫來分管機械工業的副職跟南州機械的負責人一起召開研討會。這時候趙慎三的使命就結束了，他剛回去就接到了李書記的電話，當即就去鳳鳴寺了。

也許是城市越大，信仰之於人的信服度越低，鳳鳴寺雖然在大都市近郊，香火卻並不旺盛，寺院的規模也不大，甚至還比不上被大順昌改擴建後的雲山寺。前後只有兩重院落，第一重就是天下寺廟大多都有的大雄寶殿，裡面供奉著釋迦摩尼佛，後面一重就是僧人的住處以及客堂、鄉積廚等生活場所了。

近年來為什麼中國的宗教處於一種十分尷尬的狀態，甚至西方的基督教已經越來越大份額的佔領了國民的信仰。這種現象當然可以用改革開放之後，中西方文化廣泛互動，西方文化流入的同時，宗教信仰一類的概念隨之湧入，對西方事物懷有極大興趣跟模仿心理的人率先信仰了基督教，對那個中國人從來沒見過的上帝抱有無比的虔誠，可能覺得生不能移民，去世後能夠進入上帝開闢的天堂，也算是一種精神寄託吧。

以上觀點自然是有失偏頗，甚至是有些歪曲甚至是仇視西方文化的人普遍持有的觀點。公平來講，信仰是自由的，無論任何一種宗教文化，都是引人向善傳播正道的，無論信什麼，只要能夠給浮躁的、矛盾的心靈帶來一片安寧，給現實生活中短期不能實現的目標找一個寄託，也就達到目的了。

雖然如此說，但是咱們泱泱大國幾千年文化積澱下來的本土道教文化，跟唐朝時期無比鼎盛的、雖然也來自國外，但經過中華文明的陶冶，已經融入中國人血脈的佛教文化為何越來越式微呢？說起原因，可能專家、評論家、歷史學家以及各種各樣的學者會口沫橫飛莫衷一是，各種理由聽起來都很有道理。

我們並不是專業人士，所求的結果自然是越簡單越好，就筆者本人的理解，西方信仰的方興未艾跟中土宗教的逐步式微有一個非常非常容易理解的理由——走遍全世界包括中國，你們什麼時候看到進教堂要買門票？可你們在中國，可曾見過幾家寺廟道觀不收門票？

別小看了這麼一個小小的現象，老百姓的信仰是很樸素的，樸素到每年哪怕是平平安安，也希望找一個能夠承載他們希望的神佛來訴訴心願，為來年的收穫做一次虔誠的期許。可是，在近年所謂的市場經濟化發展中，信仰這種行動也被昂貴的門票所限制了，越是名氣大的寺廟道觀門票越貴，不說別的了，舉個大家熟悉的例子，就算是趙慎三親自建造