“所有的部落都已消失，所有的長矛都已折斷。在這裡，我們曾經飲露餐花，而你們，卻撒下一片礫石。”土著人男女老少唱著淒涼的歌謠，扶老攜幼，放棄這片獵物無數的樂土，向荒涼的南方遷移。

歌謠沒有沖天怒氣，只是幽幽地訴說心中的冤和苦，像一隻受傷的袋鼠，一邊舔著滿身的血跡，一邊嗚嗚地哀鳴。這就是澳大利亞土著，一個善良、溫順而又不幸的民族。

他們的不幸在於他們的落後，直到大齊人殺至澳洲海岸時，這些土著人還不知衣服為何物。他們處於鐵器時代初期，沒有農業，沒有牧業，大部分用木棍石塊打獵、採集。幾根樹枝一架，幾張樹皮一鋪，就是居住的房屋。食物並不匱乏，天上的鳥、水中的魚、樹上的花果，都是他們的美食。

這些部落十分溫順，不管大小，嚴格守護著各自的家園，很少與外界來往，彼此之間各不相擾。澳洲沒有國家，沒有領袖，沒有法律，沒有軍隊，沒有任何可以稱之為“組織”的東西。

靠採集和狩獵為生的人群，對他們生活的土地和環境的感情外人難以理解。土地和環境向他們提供了賴以生存的食物，他們對土地和環境也由珍視到敬畏。在他們心目中，土地、山川、樹木以及一切有生命和無生命的東西統統都有靈、有性、有生命、有知覺。

土著居無定所，不停地轉悠覓食，知道什麼地方可以找到水，什麼地方可以找到吃的。用木棍敲一敲樹幹，便知道里邊有沒有水。木棉樹開花了，知道魚汛到了。

他們不會造弓箭，卻發明了飛去來器。蹲在樹叢裡，“咕咕”地學鳥叫，鳥飛來了，飛去來器飛將出去，鳥兒應聲落地。土著“靜如處子，動如脫兔”，追起袋鼠來，像風一般快。有時候，為了不驚動獵物，他們可以長時間一動不動，保持一個姿勢。他們在數萬年經驗中學會了適應，學會了如何最佳分配體能。

這是一群與世無爭的人，張靖並未因此同情他們，強者才能掌控別人的命運，弱者只能依從強者的擺佈。張靖剛剛接到命令，已經兼任澳州總督，陳波如願出任總督府長史，負責總督府轄下政務。官表被任命為總督府司馬，負責澳州境內軍務。

時間過得很快，毋丘鳳舞、費雲趕到達爾文不久，喜訊接二連三傳來，王詩、荀熙倩、王熙兒、南宮風、公孫紅葉五女接連產下五個男嬰。繼不便公佈的承嗣之後，這五個男嬰正式代表皇家第三代男子出生，意義非同一般，姜述十分興奮，將軍國大事拋在腦後，帶著張寧姐妹來到張靖府第，不厭其煩，親自主持五個孫兒的百歲儀式，為第三代皆取複名，第一字為承，五子合五行，名字分別為承金、承木、承水、承火、承土，並讓張寧暫時在張靖府上居住，以便就近照顧五對母子。

張靖身為老四，兒子在第三代排在前面，不能不說諸子深受琅琊宮練功禁忌影響，諸子十八歲前不能失去童子身，這讓皇室子弟合房都晚。老大劉中更是一個怪胎，受國學自由思潮影響，堅決不接受政治婚姻，想透過自由戀愛尋找另一半，至今仍未大婚。劉華和劉逆大婚不久，便匆匆遠赴工作崗位，兩地分居，致使子息艱難。

張靖這次子息爆發，給了姜述啟發，皇子晚婚可以，以平民化培育皇子也沒錯，但要儘量避免兒子兒媳兩地分居。姜述信手一批，安排兒媳們從軍或從政，派到諸子身邊，擔任一些相對輕鬆的執事。如此一來，雖然為孕育下一代提供了方便，但間接引來女子就業大潮，掀開了婦女解放運動的又一波**。

在此其間又發生一件大事，大齊藉著安息內亂，派兵兼併安息國，將原安息境內劃為一州，名為安州。這次安息戰事，姜中立了大功，由西州兵曹長史調任大將軍府兵曹。另外，讓姜述、甄姜憂心數年的婚事終於有了著落，姜中娶徵北將軍張遼之女張天怡為妻，正式告別了光棍生涯。

另外一件大事發生在波斯薩珊，大齊情報部門挑撥波斯薩珊王族與光明教發生衝突，導致雙方兵戈相見，波斯薩珊國內大亂。光明教最終失敗，但讓波斯薩珊元氣大傷，光明教殘部最後敗投西部元帥府，關羽行以夷制夷之法，幫助光明教組建光明護教軍，重新殺入波斯薩珊境內，很快奪取波斯薩珊全境。大齊在波斯薩珊故境設立新州，名為阿州，原波斯薩珊王城改名為月亮城，朝議定為大齊陪都。

這兩件開疆拓土的大事，與遠在澳洲的張靖距離太遠，沒有多大關係。目前，劉開領兵掃蕩印度尼西亞群島，進入收尾階段，進展十分順利。中軍諸路兵馬沿澳洲海岸線行軍，行軍速度很快，再有數月，左右兩路兵馬就能勝利