“自然，君子不器，才可得道。”

“只不知皰丁可得道乎？斫輪者可得道乎？”這是崔瑛用了《莊子》裡兩個典故，一個是皰丁解牛的故事，另一個則是輪扁斫輪的事蹟。

“只得小道，與他人無益，不若達則兼濟天下。”

“怎麼會與他人無益？”崔瑛驚訝道，“又不知達則兼濟天下又是如何實現的？”

“皰丁不過一廚，輪扁連自己的兒子都教不會，怎如夫子弟子三千。”那個御史得意地晃晃腦袋，“達則兼濟天下，則需聖天子明燭萬里，簡拔人才，使百姓安居樂業，自是兼濟天下。”

“也就是隻有當官才能兼濟天下，否則就獨善其身？您的學問人品真令人敬仰。”崔瑛覺得眼前這人蠢得讓他害怕這是個圈套，連忙將話題扯到他自己熟悉的領域，“下官卻不敢苟同，若一位醫者，對人體熟悉的程度如皰丁一般，那他能如華佗再世，救死扶傷，豈非兼濟天下？若輪扁能傳授制輪的道理，那豈不是車的數量會增多？夫子斥樊遲為小人，您在朝為官難道能鄙薄農人不成？”

那御史被噎得說不出話，不管怎樣，他還沒蠢到底，士大夫、高門大戶可以私底下看不起面朝黃土背朝天的農人，但檯面上，大家都得憫農、惜農的。

“修齊治平，君子所為，如今天下太平，只需治國，若要治國需得齊家，如今控鶴軍中，人人吃得飽、穿得暖，每位禁軍將士所得錢財足以使妻兒無凍餒之患。婦人在作坊中做工，在家裡飼養禽類，不僅讓她們的丈夫兒女能多吃幾頓肉，而且大量的肉食讓汴梁城裡的禽蛋類物品價格降低一成，百姓家也能多吃上肉食了。如此可稱得上齊家？”

“更別說那些兵娃娃，白天讀書認字，學習從軍的本事，認野物，看天時，晚上回家把爹孃也照顧的好好的，家裡和睦美滿，如此可稱得上齊家？”張永德也斜著眼看那個御史。

“連身也不修，說什麼齊治平？”那個御史也真有幾份骨氣，懟起張永德來一點兒也不含糊。

“修身需得正心誠意，格物致知，正心講究目的明確，誠意要經得住困難和挫折，格物是要研究事物存在的道理，致知則是推測事情的發展變化。”

……

辯論你來我往的進行，在崔瑛的有意引導下，很快便被匯入了道家與儒家的爭辯當中，這是拿道家當招牌是崔瑛有意營造的一種機會。

“夫子學道於老子，夫子之後有墨、法各家。及論歷代史書，王朝建立之初，百姓凋敝，宜用黃老之術休養生息；及人口鼎盛，則以儒道治國求賢；到王朝晚期，人心渙散，則需用重典，便是法家了；百家傳承之途與王朝興衰關係緊密如斯。”

“道法自然，”崔瑛接著說道，“‘道’者，路也，不言卻引人前行。所以《道德經》言天地不仁，以萬物為芻狗；夫子言仁，至荀子又說天行有常，不為堯存，不為紂亡。夫子求道於老子，興儒術，核心就是‘仁’。仁’者愛人，有兩個人才需要互敬互愛，人與人的關係要從夫子的典章中學習，人與自然的關係，則要從道家的《道德經》和《南華經》中領悟。荀子之徒韓非卻重法度，講權勢，棄仁義講規矩，以人與人之間的關係效法自然，也可稱一個‘道’字。因而我的師門兼重儒道，不斥法墨。”

“一派胡言，”那御史習慣性地反駁道，“你學道能學到什麼程度？”

“那不若下官給在座各位演示一下格物之學？”崔瑛從內侍手中接過自己的準備的東西，笑道。

第76章　和光同塵

“哼，老夫倒要看看，你能格出點什麼花樣來。”丘御史今天的毒舌功力發揮不出來，氣哼哼地說。

“《道德經》說：‘挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。’和光同塵便出此處，敢問丘御史可知光是如何和的嗎？”崔瑛手裡端著自己準備了一堆工具的小匣子，笑眯眯地問。

“和光同塵為處世之道，光便是光，難不成還是許多光混在一處的嗎？”

“當然，難道丘御史竟以為光只有一種嗎？”崔瑛故作驚訝道。

“光自然有燭光、日光、月光、螢蟲之光，但這些光是不會混同的吧。”丘御史皺著眉頭，以為崔瑛要與他行詭辯之術。

“光分七色，即赤橙黃綠青藍紫，七色混同才是如今無色之光。”崔瑛從匣子裡拿出一根前兩天現燒出來的三稜鏡，輕笑著略微調了調角度，“大家請看。”

“嘶~”全場所有人都倒吸一口冷氣，崔瑛原本就坐在下首靠門的位置，空曠的大