請假的這一天，老弗朗士驚訝地發現，船廠裡的同事裡，也有多人和他一樣地在請假。

大家請假的理由五花八門，有孩子病了，老婆病了，爸爸媽媽病了，家裡有事等等。

但真正的原因，其實大家大都相同。

六月十二日，是薩菲羅斯教的“神（使）誕日”。

對於薩菲羅斯教的教徒來說，這是一年中最重要的日子，甚至超過了聖誕節。

老弗朗士全家，就是薩菲羅斯教忠誠的資深信徒。

他入教已超過了十二年，入教時間還是在胡弗總統執政末期。當時正是美國大蕭條時期，全美國上下一片荒涼，萬業俱廢，失業成堆。

當時剛剛做了父親的弗朗士，因為大蕭條而失業了，看著嗷嗷待哺的第一個孩子，自己口袋裡卻找不出一個美元來，當時他絕望得幾乎想從紐約大橋上跳下去。

後來在朋友的“引導”下，他加入了薩菲羅斯教，在教友“自發”互助的幫助下，他和家人熬過了當時美國最艱難的時期，迎來了“迦納新政”。

六月十二日一大早，弗朗士就叫上家人，開著汽車，老婆孩子一家五口一起出門，驅車離開紐約，前往周邊六十公里外的一個處私人農場參加薩菲羅斯教的“神誕節”。

如今的美國，信仰自由早已死亡，禁錮的氣息愈來愈濃，薩菲羅斯教更是被官方定性為“邪教”。但是，有些東西，你越去制止他，反而會適得其反地得到反效果。1943年神聖衝擊後，杜威總統在美國全面禁止薩菲羅斯教，但這一年來，林漢和漢娜從美國信徒身上吸收到的信仰之力，反而比從前更多了。不但信徒的數量在上升，質量（信仰忠誠度）也在同步上升。

由於官方無處不在的迫害，現在薩菲羅斯教信徒的活動，全部轉為地下，而活動時的規模也整為零。為了安全起見，現在薩菲羅斯教教徒進行宗教活動，通常都是以家庭為單位進行，鮮有超過十個的。即使是神誕節這樣“神聖”的日子，信徒聚會時的規模，也被強控制在五十人以下，主要原因是防止被人告密讓美國宗教警察一鍋端了。

在美國政府定性薩菲羅斯教為非法宗教後，這處農場，這處農場就成薩菲羅信徒秘密聚會、串聯的場所。在神聖衝擊後，薩菲羅斯教在美國的傳教結構，由從前的樹枝狀串聯式傳教，變成了平行並聯式傳教。

所謂的樹枝狀串聯式傳教，教會結構是德國總部—美國分部—美國城市支部—城市教堂—普通教民家庭。

而現在的結構，作為重要的節點的城市支部、教堂都被取消了，只保留了最基本的教民家庭。變成普通教民家庭直接和轉移到加拿大的美國支部聯絡的並聯式結構。至於信徒的發展，則交由家庭教會成員執行，而不再象從前般由教會教堂出面。

這種結構的好處就在於，就算被美國的宗教警察抓住了，破壞的也只最底層的幾個分支節點，而不是拔出蘿蔔帶出泥，一抓就是連鎖反應一大串。

今天這個聚會，農場裡包括主人和弗郎士一家五口在內，總共只聚集了四十二人，十二個家庭。他們和弗朗士一家都是老熟人，彼此相識已超過了十年，大都是在大蕭條時代相互認識的。

在農場裡，這些信徒先是在專門的水池裡沐浴更衣，而後開始準備食物，為晚上的“神誕慶祝”作準備。

經濟危機時期，當時在美國進行慈善活的薩菲羅斯教所謂的“互助”說穿了並不複雜。首先是在薩菲羅斯教在美國給美國各地信奉該教的瀕臨破產的農場主發放無息貸款，助其渡過難關，恢復生產。

經濟危機時，糧食的價格掉到連收割起來送到城裡賣的人工費、運費都付不起。這種嚴重脫離了商品自身價值的“倒掛低價”，是林漢設計的這種“低成本”自救方式能成功的關鍵。

春天時，薩菲羅斯教向這些農場主提供無息的農業貸款助其生產，同時發動“教友”進行“義務”勞動。豐收時再發動教友“義務勞動”幫助收割，而後農場生產出來的糧食依市場價作為“還貸”全部給薩菲羅斯教充當“慈善”活動的產品。

在美國，農場主不光只是種糧食，通常還有養奶牛、種葡萄，甚至偷偷釀酒等一系列產業。

這些農場的產出，都可以做為支付給信徒的人工費。

在這裡要說明的是，林漢制定的這種經濟危機時期信徒互救的慈善方式，只適合美國這樣在經濟危機中，擁有大量破產農場主的國家，農場主的田地是一切的關鍵。

所謂的價值，就是隱藏在商品