者末也。道得眾，則得國，失眾，則失國’。西國諸君亦為警言。”

“伏爾泰者，法蘭西之大賢也，有‘法蘭西思想之父’、‘歐洲之良心’、‘啟蒙鬥士’、‘精神王子’之美譽，歐洲諸國無不景仰，今日之歐洲諸國，政治清明，民生富裕，此君指引之力不可沒也。其去世後，以國禮葬於巴黎先賢祠，至今西國諸君於宮室之內，尚懸其像，以為追思，其身後殊榮若此。查伏氏一生，尊崇孔孟，可謂極矣。其一生著述極豐，內多闡聖教之言，教化法民，其又於室內設孔聖之像，朝夕拜祭。伏氏闡揚之功極大，未幾聖教之論得傳遍歐陸，歐羅巴諸國政制又是一變，皆崇‘民為邦本’之說，遂致富強……”

看到這裡，恭親王已然明白了文章的主旨，不由得連連點頭。

恭親王當然不知道，這篇文章的作者，是一個從後世來的穿越者。

林義哲的這篇文章，純粹是為“破題”而做，在這篇文章裡，他把自己對於中西方文化的知識和理解，全都用上了。

在後世，受所謂的“主流史觀”“二分法”的影響，中國的文化界將中國暫時的衰落，歸結於中國文化。他們在以極高的熱情尋找強國之路的同時，也以極高的熱情去砸爛中國傳統文化。以為毀滅了中國傳統文化，中國就可以強盛。對此林義哲一直是持批判態度的。

實際上，中國文化催生了文藝復興運動和地理大發現。中國的四大發明，是歐洲人定義的名詞。因為這四大發明對歐洲意義重大。象紙張和印刷術讓書籍開始流行。古希臘的哲學、科學、文學等書籍，因為紙張和印刷術，以較低的成本開始傳播。在火藥進入歐洲之前，歐洲主要是封建割據的貴族莊園，火藥傳入歐洲後，國王和城市平民開始攻打這些封建莊園，建立起了統一的民族國家。不然，歐洲各國的狀況就如同中國的戰國時期，一個鄉便是一個小王國，國家四分五裂，國王名存實亡。指南針，則促進了地理大發現。沒有指南針，不可能發現新大陸。最重要的是，中國的哲學思想成為歐洲知識界反封建和反宗教****的利器，成為歐洲啟蒙思想運動的一個重要思想動力。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理性主義哲學的思考。中國儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權的思想，成為歐洲民主思想的源頭。

而現在，林義哲正是要藉著這些歷史事實，來實現自己的破冰壯舉，打破中國人思想上的束縛！

林義哲在文中抬出了法國啟蒙運動最重要的思想家伏爾泰，因為伏爾泰極力推崇中國文化，曾感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”林義哲在文中專門提及伏爾泰在他的《哲學辭典》裡說：“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外我從未在其中發現任何東西，並且沒有些許的假充內行式的矇騙的味道。”“在這個地球上曾有過的最幸福的並且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代。”以及伏氏宣稱，“在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。當時法國主要哲學思想流派都從中國哲學中汲取很多營養，推動法國的思想啟蒙運動。林義哲在文中還提到百科全書派最重要的思想家狄德羅曾這樣評價中國：“中國民族，其歷史的悠久、文化、藝術、智慧、政治、哲學的趣味，無不在所有民族之上。”林義哲還提到費希特、謝林、黑格爾等也都直接或間接受到中國文化和哲學的影響。以及歌德對中國文化也極力推崇，他大量閱讀來自中國的著作，學中國詩的體裁做詩，學寫中國字。

林義哲還提到許多歐洲人尤其是當時的上流社會，都以學習中國風格為榮，繪畫、室內裝飾、建築、傢俱、瓷器、紡織品等都模仿中國的風格。他還把法語中有一個專有名詞Chinoiserie（即“中國風”或“中國熱”）來形容西方學習中國文化的浪潮，並說在英法普三國，仍然有許多建築顯示出中國的烙印。

在文章中，林義哲認為，西洋諸國“以臻富強，未始非由久入中國，得聞聖教所致”。大筆一揮，把西洋文明的全部成就，都歸功於孔孟聖賢之教的名下。接著，他“解釋”了西洋人為什麼會懂得中國的聖賢之道：“蓋彼之賢哲傾心仰慕聖教，百餘年來力行推廣教化，西國政制為之一變，遂有今日之國強民富”。

林義哲在文中指出，正是洋人能夠將他們所瞭解的聖人之道發揚光大，因此洋人才在文