子所著。

大多數人都以易測命，占卜吉凶，而對儒士來說，易就是一門學問。巫祝時代雖早已落幕，但對君權和人心的影響力卻散佈到了天文、星相、史官等領域，而基於周易所立的吉凶禍福預測觀念更深入到了方方面面，大軍出征前都要搞搞占卜的形式。

這一套傳統綿延下來，在王衝看來，周易幾乎就如《聖經》一般，對人心的影響根深蒂固，以至於辦什麼大事，不在周易裡找到理論依據，就難以立足。

隨著儒學興盛，周易漸漸被儒化的趨勢也越來越明顯。《十翼》託孔子之名，借周易談立身處世，談君子之德，這就給後世儒士借周易談治國，談天下，談xìng命道德留下了介面。

“易本系於象數，轉為義理，自揚雄而始，揚雄，成都人！”

作為蜀人，顧豐當然著力推崇蜀人，可聽顧豐細談，王衝也起了自豪之感，揚雄的確是牛人。在揚雄之前，搞周易的都是玩玄而又玄的象數之易。用顧豐的話說，象數之易就是鬼神之道，企圖借周易的象數解天地玄機，握吉凶禍福於手，易相就是這麼來的。

而揚雄得其師，成都人嚴君平的啟發，引儒學入易，自創《太玄經》，借周易大談儒家義理。《太玄經》自創了一套體系，將類似周易的卦象卦辭與時rì對應，闡述天地變幻間所蘊的儒理，這就為易學義理派搭起了骨架。

揚雄之後，再有王弼引義理入易，但因儒學始終未昌，漢儒尊chūn秋，唐儒埋首經學，易學義理派也始終難見起sè。

到了宋時，儒出寒門，天下皆士，儒學大發展，不僅易學的chūn天來了，易學義理派也驟然崛起。大儒安定先生胡瑗有言“夫大易之道至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始”，這話就將易學定義為人道治世之基，義理之學。

以胡瑗、孫復、李覯“宋初三先生”以及范仲淹和歐陽修為代表，易學義理派在慶曆年代就已蓬勃興起。而後的張載、二程、三蘇、司馬光、王安石都把易學當作了闡述自己學術的舞臺，誰不治易，誰就無才，更談不上立論。

聽顧豐簡要回顧了易學發展史，王衝就有感覺，以前只知宋儒是“六經注我”，具體如何，不甚了了。現在來看，易學上宋儒“周易注我”就是鮮明寫照。

“義理之易，各有所解，各說紛紜，但都託於象數之辨。若是沒有象數的基礎，就理解不到各說的真意，因此象數之易也不可忽視。”

顧豐果然是雜學，又談起了象數之易。

“若論象數之易，蜀人也當稱雄。程伊川說易學在蜀，這個易學更多是指象數之易。傳河圖洛書和先天圖、太極圖的陳摶，也是蜀人！”

就如顧豐之前所言，義理之易是借周易抒發自己所主張的義理，是“周易注我”。而象數之易則是“我注周易”，企圖自周易八卦中尋得象數之理，由此窺破天地玄機。因此易學的象數派對周易本身研究更為透徹，要學易，至少也要在象數上打下基礎。

“可惜邵子文已回果州了……”

顧豐遺憾地道，王衝同樣遺憾，能有邵伯溫這個數易大師指點，象數之易學起來也該事半功倍。

“唔，老兒所知，也偏於象數，教你也未嘗不可。”

邵伯溫是求不上了，而且開口就是學二十年，王衝可沒那個道心，學點基礎也就夠了，顧豐正合適。

顧豐倒也沒推託，王衝正要拜師，卻聽這老頭又道：“這畢竟是私授，這個……”

見老頭一手撫肚，一手捏腰，指頭摩挲不停，王衝頓時明白過來，這老頭在要學費呢，果然是顧八尺啊。

“一個時辰一百文！”

“嘿……還論時辰呢？”

“當然，能不能學到東西，總得分時間判別，按時辰計帳，很公道啊。”

“你小子，滿肚子花花腸子，也罷，就按時辰收。不過一百文……車伕載客十來里路就能得一百文，老兒這學問這般不值錢？”

“二百文！”

“怎麼也得一貫……”

“二百文不變，我再找幾個學生。”

“三百文，學生四人以內，問答也費jīng神。”

“二百五！”

“行吧……”

王衝與顧豐一陣討價還價，終於以二百五十文每人每時辰的價碼談定，隔天上一課，每課一個時辰。

本著攥取一切附加價值的銷售jīng神，王衝也提出了附加條件，比如開列講課大綱，提供參考書目