癸四、具聽修行

請大家開啟講義第二百九十五面。我們看癸四的“具聽修行”。

這一科是講到《法華經》的一念隨喜的“聽法勸人”這一塊。聽法勸人有四段，這是第四段。前面三段都在說明一件事，就是相由心生。我們聽聞《法華經》以後一念隨喜，其實你這個時候，在蕅益大師強調，“未及事修”。其實你這個時候沒有做佈施，也沒有持戒、禪定，都沒有做種種事修。但是你一念的隨喜，因為它直接地觀照到我們內心的真如本性，而啟動了真如內燻，就是你心態改變了，這就是為什麼你來生會變成轉輪聖王，來生會在人道福德莊嚴。因為你的真如的心開始熏習以後，就是“如染香人，身有香氣”。我們本來就具足無量的性功德，只是被無明妄想遮蓋。這個時候你一道的光明照進去，你的心開始釋放法身，釋放香氣。雖然這個香氣很薄弱，還是一個名字位的香氣，但是畢竟我們已經跟法身有少分的相應了，叫做名字位法身。所以，他的心態改變以後，相狀就改變了，變成轉輪聖王，變成大梵天王，變成人相具足等等，這麼一個情況。

我們看癸四的“具聽修行”。

阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別如說修行。

阿逸多！汝且觀前面，只是偶爾地在聽經的時候勸一個人共往聽法，就有前面的功德了，更何況你能夠一心一意地聽說《法華經》以後，再加上讀誦乃至於說法？就是所謂的五種法師了，這就很重要。就是你聽完以後，你回去還做功課，就是受持、讀、誦、解說、書寫，你每天有這五種法門來熏習，那這個功德就不可思議了。

所以蕅益大師在這段經文開示說：“名字功德尚已如此，況觀行耶？況相似分證及究竟耶？”就是說，我們前面看到的都是名字位，這個聽法勸人都還是名字位，名字位就這種功德了，何況是觀行位的，乃至於相似位、分證位、究竟位呢？

這個地方說明一個道理。我們一般人學佛法，都是從因緣觀學起。因緣觀就是說，功德一定要造作，諸法因緣生嘛。你造作佈施，所以來生得到福報；你造作持戒，所以來生成就尊貴；你造作忍辱，所以你來生莊嚴。這個很合理，對不對？你有修才有成就。

但到《法華經》的時候你發覺，你過去的因緣觀，把它套在《法華經》，有些地方不適合了。因為我們過去修因緣觀的時候，我們是向外去追求一個法門，然後這個法門它賜給我安樂，賜給我解脫。就是心外求法，這是因緣觀的特色。因緣觀是把我們自己觀想成我們是生死業障凡夫。但是，到《法華經》不一樣，《法華經》是回到你的真如本性來重新判定因緣果報。它從一念心性、十法界、十如是，它完全從理觀來作正行的，事修變成退到助行去了。《法華經》的角度是這樣，就是說，雖然我們現在是一個在外流浪的乞丐，但是，我們的本來面目是大富長者的兒子。也就是說，我們的家族是很有錢的，我們現在之所以沒有錢，是因為我們離家出走了。這是《法華經》的核心思想。

就是說，世界上最大的功德就在你的內心當中，這是我們要從因緣觀到真如觀最大的突破點。你不要急著說，好像是世間上一定要什麼東西去修才有。當然，從這個方便法門建立一套因果思想是對的，好過你什麼都不做。但是到《法華經》的時候，它從第一義諦來看，就是說，它強調一念的相應，就是理觀的智慧。就是說，你其實本來就具足無量性功德，所以你要做的一件事情不是馬上去做事修，不對。先把自己的內心調整好，就是用理觀帶動事修。

我們回顧前面的經文，在五品觀行位的時候，你還記得嗎？在讀誦的時候，佛陀說你讀誦的時候，你千萬不要跑去給我蓋大殿、蓋寺廟。你這個時候時機不對。這個五品觀行位，到什麼時候開始可以從空出假？到了說法品、兼行六度到正行六度，到五品裡面的第三品才可以去涉事修。在五品，內觀，理觀沒有堅固之前，佛陀是不讓你去動事修的，這是一個不同的修行方式。就是你必須要讓你的理觀堅固了，然後你才有辦法稱性起修，你才能夠把所有的法門跟你的理觀產生對接。你理觀不得成就，你就永遠回不了家。永遠回不了家，你就永遠變一個乞丐。變成一個乞丐，你整天打工，只能夠換取一時的溫飽，你成不了大事，就是這個問題。

所以，從因緣觀進入到真如觀的時候，我們要換一個思考。就是說，世間上最妙的法就在我們的心中。你要重新定位什麼叫妙法，那你《法華經》才修得起來。否則你還是靠過去的因緣觀，什