請大家開啟講義第二百五十二面，我們看壬二的“總明一切煩惱障轉”。

這一科是跡門的最後一小科。跡門主要的是講到佛陀圓滿的智慧。《法華經》講到佛陀的智慧，是分成兩大部分來說明的：第一個是權法的智慧，第二個是實法的智慧。

什麼叫權法的智慧呢？簡單地說就是諸法因緣生。“諸法因緣生”是從我們凡夫一念不覺墮入輪迴以後開始解釋起，所以，從諸法因緣生的角度，我們是一個業障生死凡夫。因為我們過去遇到了惡因緣，所以從真如本性，一念不覺，不守自性，墮入輪迴。但沒關係，我家廣大，種種皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀從“諸法因緣生”當中開出了五乘的法門，讓大家各取所需。你喜歡追求人天的快樂，你就修五戒、十善；你喜歡追求二乘的涅盤，你就修四諦、十二因緣，乃至於菩薩修六度功德。

諸法因緣生的好處，就是給我們這種充滿妄想跟業障的凡夫一個強大的希望，因為因緣生表示生命可以改變。昨天的我，透過修學，我的生命有變化了，我的過失已經減少了，諸法因緣滅，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一樣了，我已經脫離了昨天的身心世界——五蘊身心了。這個就是諸法因緣生的本質。你只要努力，你就會改變。

但它的不足在哪裡呢？諸法因緣生的概念，它不能讓你成佛。為什麼？因為因地不真。我們看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恆的，你沒有看到一個人成佛以後又墮入到凡夫的，沒有可能。你一旦成佛以後，你是永遠的成佛，你的功德是盡未來際的。那表示什麼？佛陀的功德是不生滅的。好了，從諸法因緣生的角度，我們怎麼可能從一種生滅的因地去創造一個不生滅的功德？這因果不隨順。你今天用米煮的不是飯，煮出來變成沙，這因果不符。

所以我們因地的心是關鍵，你修了三乘、五乘法門，那只是一個助緣。你今天有本事，要把沙煮成飯，不管你買再好的電鍋都沒有用。你說，我現在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因為你“因地不真，果招迂曲”。這不是法門的問題，這是心態的問題。所以，面對我們生死凡夫粗重的煩惱，佛陀一開始把成佛之道給隱藏起來——咱們先不講成佛之道，對我們太遙遠，我們先講講安樂道、解脫道。可以！就諸法因緣生，夠你用了。

到了法華會上，佛陀認為是該講真話的時候了。其實，成佛之道跟安樂道、跟往生之道並不衝突，你可以同時操作的，而且這種真實的法對我們的權法是有幫助的，這是大白牛車嘛。所以，佛陀到了法華會上就不再強調諸法因緣生了，就講什麼？真如觀了。就是我們今天已經不是探討我們輪迴以後的事情，現在要探討的就是，諸位，你從什麼地方來！你還記得嗎？你還沒有輪迴之前，你是一個什麼樣的本質、什麼樣的相貌？

這很重要！你在輪迴之前是什麼相貌你都不知道，你就不可能成佛了。這跟修行沒有關係，因為你沒有找到一個真實的因地。你們一個流浪漢，當然你整天去打工，換取衣食，從因緣當中追求衣食的飽滿，這個可以理解。但是你總要知道，你在做乞丐之前，你是怎麼回事，你總要知道你原來是怎麼回事。你不可能原來就是乞丐，總有人把你生出來。所以，到了真如觀的時候佛陀就是怎麼樣？已經不是向外的追求三寶的加持了，而是迴光返照，去探討你從什麼地方來，探本求源，找到我們生命的本質。哦，原來我們是怎麼樣？“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。”

記住！本質跟修行是沒有關係的。你說，我整天打妄想。你整天打妄想，你還是“何期自性，本自清淨”，你還是“何期自性，本自具足”，因為真如是超越因緣觀的。你說，我很用功。你很用功你也是清淨，也是具足。所以，真如觀會幫我們找到我們生命的根源，或者說是我們的本來面目。

而這個是最關鍵了，這個叫做理觀的智慧。就是從內觀照，把我們生滅的妄想跟業力撥開來，看到我們的一念心性是又清淨，是又具足。這個就是你成佛的正因，這個就是你原來的面目。然後怎麼樣呢？信解、觀照、安住在這裡。那因緣觀呢？因緣觀是一種助行。所以，理觀是一個正修，三乘法門是一個助行。

所以，整個《法華經》的修學，就是從理觀帶動事修，事修當然是佛跟法的加持，事修又加持理觀，形成一種妙法。這就是最微妙的法門，世間上沒有比這個法門更加殊勝的了。這種蓮花式的修學，內觀真如，外修三乘。這《法華經》，就這種法門，是最殊勝的。這是諸佛秘要之藏，佛陀不隨便宣說的。就是形成