水麒麟出谷之後，搖身一晃，兀自變成了此前老黃牛的形象，四蹄著地，似慢實快地迎著伽因的方向就奔了過去。

這古代的身毒天竺，對於牛類大牲口十分敬愛，尤其是罕見的白牛，更是視為仙佛坐騎，這水麒麟變成了黃牛，雖然不似白牛一樣顯眼，但是也是無人敢於捕殺，即使是看似無主之物。反而無論走到哪裡，只要有人的地方，就會有人專門提供淨水和甘（美）草，供其飽食。

不過世事也無絕對，後世更多的時候，這種認識也是針對印度白牛的，至於水牛和黃牛也是被當成是宰殺的物件，每年僅僅印度出口的牛肉就不下千萬頭。只不過現在可是大隋帝國時代，身毒的生產力還十分低下，人民雖然也是繁多，但是還沒有到了後世那種密集的程度，至少現在從大雪山出來奔向華氏城的路上，也就是隻有河谷地帶才有足夠的人煙。

水麒麟雖然以河谷為參照，但是這廝畢竟是神獸，登萍度水，翻山越嶺，如蹈平地，腳程又快，即使遇到心有不軌之徒，遇到水麒麟所變化的黃牛一道煙兒似的奔跑，也只能徒呼荷荷。

總之，這廝很順利地就在那爛陀之外尋到了剛剛出發的伽因。

這對於伽因來說，到也算是一個不大不小的驚喜，可見雖然是修士，依舊是願意有人點選自己、關心自己的。

伽因在那爛陀學習古梵文之後，也藉助那爛陀積攢的龐大的功德願力，重新推演了一番李寧所說的那部佛經的下落，這一回沒了林曉在身邊，又是有那爛陀無數僧人無形中的加持，倒還真是算出了那部佛經的大概位置，就在當年佛祖入滅的拘屍那迦附近。雖然是推演出來的範圍依舊夠大，但是當年李寧可是提示過伽因，那部佛經是藏在一株古樹當中的，雖然時間相隔久遠，但是古樹終歸是古樹，到了如今只會更加的粗壯雄偉，同樣也是有數的。

一身身毒的淡黃色沙麗打扮的伽因，蒙著同樣色澤的面紗，顯得十分莊嚴神聖，趺坐在老白牛的背上，更顯得如同神佛，一路上只要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，頌念聖言為之祈禱，隱隱之間，伽因和白牛都好像是籠罩了一圈金色光暈。

（水麒麟遇到伽因之後，才知道白牛才是身毒人認為的神物，而不是自己變化的黃牛，怪不得路上總是能發現幾個心懷不軌之徒的惡意眼神，就好像要把自己殺了吃肉一般。）

釋迦創立佛教以前，身毒流傳的主要是印度教，（印度教雖是後世的名稱，但不妨礙先用一下）其來源於更古老時代的身毒吠陀時代以及更古老的哈巴拉文化時代，並且在於老君西行函谷關前正式形成了後世印度教的雛形。而這一宗教崇拜的至高神之一的溼婆的坐騎，就是白牛。所以在身毒，只有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。

端坐在水麒麟變化的白牛背上，伽因自然也被身毒人民當做了神靈，儘管也差不多少。

水麒麟去迎接伽因的時候，獨自一個，自然是走得飛快，接到伽因之後，就不在著急，馱著女主，慢悠悠地趕路，不過就算如此，也不過一天多的時間，就來到了拘屍那迦，而此時已是黃昏時分。夕陽照在沙羅樹的樹葉上，泛起一道道金色光斑，微風之下，只有沙羅樹葉的沙沙聲作響，嗅著隱隱傳來的沙羅樹法芳香，令人不知不覺中心情得以放鬆了下來。

據說佛祖入滅就是在兩株沙羅樹之間，因而這沙羅樹也被視為佛家的聖樹，其樹葉也被作為書寫佛經的載體。後來麗山七老賜予李洪的靈符，就是用沙羅樹的樹葉書就的，不過只是因為製作倉促，能用三次而已。

另一種經常為僧侶記錄佛經的，就是貝葉，與沙羅樹不同，是出自貝樹的樹葉，屬於類似棕櫚樹的一種，因為貝樹（多羅樹）的葉子只要經過適當的加工，就是天然的書頁，十分方便使用，所以當初以林曉的見識，就猜測過那部樹中佛經應當就是一部貝葉經文！

如果林曉猜的不錯，那麼貝葉經書與裟欏雙樹相得益彰，甚至這部經書距離佛祖入滅的裟欏雙樹都不會太遠，所以實際上伽因搜尋的範圍並不大。而且為了表示對佛祖的崇敬，這部佛經肯定不會在裟欏雙樹的正面和背面，只會在兩側方向，這樣一來，需要搜尋的範圍有縮小了許多。

在裟欏雙樹佛祖入滅之處祭拜過佛祖之後，伽因很順利地尋找到一顆高大的沙羅樹。這顆沙羅樹足有六七人合抱粗細，在樹根往上大約七尺高下有一個不起眼的小洞，如同少年小臂，洞口周圍還刻有無數的細小梵文字母，距離的近了，就能聽到隱隱似有無數僧侶唸誦佛經的禪唱，飄飄渺渺