的道路上來，也許能促使她的父親也這樣做。這種願望使我渾身像著了火一樣，因此，我對自己作出的決定並不後悔。羅登讓我穿好衣服，當即就把我領到他女兒的房間，對她宣佈就讓我跟著她了。羅薩莉驚喜不已，擁抱了我，我很快就安頓下來了。

還沒過一個星期，我就著手進行我切望的改造工作。然而，羅登的頑固不化使我的一切方法都無濟於事。

他對我的明智的勸告答覆說：“不要認為我對你的道德表現出某種尊重，就證明我看重道德，就證明我打算喜歡道德而放棄邪惡。泰瑞絲，不要這樣設想，否則，你就是自己騙自己。根據我對你做的事情，就堅持認為美德重要或者必要的人，是大錯而特錯了。倘若你認為我是這樣想的，我將非常氣憤。打獵時，熾熱的陽光直射到我的身上，於是我躲進一個破房子裡去。但是這破房子肯定不是什麼豐碑似的建築物，它只是一時應急的東西，只是因為我遇到危險，找到了可以保護我的某種東西，我就拿來用了，但是，這個什麼玩藝難道就變得確定有用了，難道它就不那麼可鄙了嗎？在一個完全邪惡的社會之中，道德毫無用處。但既然我們的社會不是這樣的，就絕對必須或者假裝有道德，或者加以利用，使我們自己少畏懼那些遵守道德的人們。要是誰都不遵守，道德又有何用呢？因此，我主張道德的必需性只是個看法問題，只是個權宜之計，我說的沒有錯。道德不是一種具有無可爭議的價值的準則，它只不過是一種行為的方式。這種方式隨著環境變化，因此，它不具有任何實實在在的東西，僅此一點就足以說明其毫無意義。只有實實在在的東西才真正是好東西，持續不斷變化的東西就談不上是好的。這就是為什麼人們把一成不變看作是上帝的一種盡善盡美的道德的原因。然而，道德絕對沒有這樣的性質：大地上沒有兩個民族具有相同的道德標準，所以道德實質上沒有任何真實的、好的東西，絲毫也不值得我們崇拜。只應該把它當成支柱來利用，從政治方面來講接受你生活的國家的道德，以便讓那些出於興趣遵從或者出於所處境遇尊重這種道德的人們不找你的麻煩，以便讓當地的人們尊敬的道德以它那約定俗成的形式保護你不受到施虐作惡的人的攻擊。不過，我再說一遍，所有這一切只是應時的，所有這些並不能賦與道德任何真實價值。況且，某種道德對某些人來說是不可能的。你怎能叫我相信反抗、違犯情慾的道德存在於自然之中呢？如果它不存在，它怎麼能是好的呢？可以肯定的是，在涉及到的男人們中間，與這些道德相反的邪惡變得更受歡迎，因為這將是與他們的肉體或者肌體更相符合的惟一的存在方式或方法。所以，在這個設想之中，邪惡將是十分有用的，那麼，道德又怎能是有用的？因為你向我證明與道德相反的東西是有害的。對此，有人又會對你說，道德對其他人有用，從這個意義上來說，它是好的。如果同意只應該對別人行善，那我也會只接受道德，因為我得到的全是別人作的好事。可這種推理只是一種詭辯。因為，他們遵守道德，我得到了他們的一點好處，於是我也不得不遵守道德，這樣就作出了千萬種犧牲，並且根本得不到補償。我得到的比付出的少，我做了賠本的買賣。為了講道德而經受的貧乏之苦遠遠超過從實行美德的人們那裡得到的好處，這是不平等的。既然這種安排不平等，我就沒有必要服從這樣的安排。並且，可以肯定的是，作為具有道德的人，不能為別人提供與我不得不遵守道德而得到的痛苦等量的好處，那麼我不是更應該放棄向他們提供使我產生這麼多痛苦的幸福嗎？現在剩下來的問題，只是我由於邪惡而可能對別人造成損害，以及假如人人都像我一樣，我自己也會經受禍害。假設邪惡到處流行，我當然有危險，這我同意。但是我因冒危險而引起的憂傷被我使別人擔心受怕而帶來的歡樂所補償。這樣就恢復了對等，於是，人人都差不多同樣快樂了，而這在一個有些人善良、另一些人邪惡的社會中是辦不到的，也不可能辦到。因為這樣混雜的結果是產生持續不斷的圈套，而這樣的圈套換一種社會就是不存在的。在混雜的社會之中，所有的利益都出自不同的個體，這就是無窮的不幸產生的根源。在另一種社會之中，一切利益均等，每個成員都具有同樣的興趣、同樣的傾向，大家朝著同一個目標前進，大家都是幸福的。然而，傻瓜們告訴你說，邪惡不會使人幸福，當人們都同意崇拜道德時確實如此。可是，假若你把你所謂的善看得分文不值，那你就只會崇敬你愚蠢地稱做邪惡之事。那麼，人人都會由於作惡而得到樂趣，而這，並不是因為作惡是被允許的——有時候，這恰恰是減少了作惡的吸引力的一個原