社會福利部長之後，為女性爭得了法律獨立權、婚姻平等權、合法墮胎權、男女同工同酬、由國家提供的母嬰健康保護以及家務勞動和育嬰的部分社會化。 科倫泰還以其性觀念而變得十分有名，她認為，社會主義改變了兩性關係的性質，過去的資產階級道德是虛偽的、不平等的，新的道德應當建立在新的經濟基礎之上。人們一向都以一夫一妻製為性的最佳形式，但她卻宣稱，性的排他性是危險的，認為它對女性自身和社會福利都造成了威脅；再加上她對革命成功後那個混亂時期的性試驗抱有同情態度，因此被人稱為“杯水主義”，意指可以像解渴一樣解決性慾問題。她指出，無產階級的意識形態不能接受排他性的和全封閉式的愛情，因為兩個人之間的深愛就其本質來說必定是反社會的，它會使這一對情侶與更廣大的社群隔絕開來，降低他們對一般社會公益的興趣。因此，這種關係在新的社會中將成為不必要的，它是資本主義社會中人與人隔絕狀態的殘餘。在資本主義社會中，只是在情侶關係中有愛情和親密關係，除此之外哪裡也沒有；而共產主義社會則應建立在夥伴關係和人們的團結友愛關係之上。因此，親密情感的享受不能被限制在家庭和性關係的範圍之內，Xing愛應當成為人類擴大的愛的能力的一部分，它將是集體的快樂而非個人的快樂。Xing愛不是簡單的動物行為，不是僅僅建立在肉體吸引的基礎上　（她稱此種情況為“無翅的愛神”）；而是要富於敏感和同志式的平等愛情，戀愛雙方應當分別保留各自完整的自我以及對集體的忠誠。（轉引自Bryson　；　139…140）　科倫泰的Xing愛觀被當時的人們視為不現實的、過於浪漫主義和空想主義的。在革命勝利後的短暫浪漫狂歡時期過後，科倫泰就消聲匿跡了。 在中國，早在1922年，共產黨的第二次代表大會就制定了關於女性問題的第一個檔案《關於女性運動的決議》，其中也表達了女性運動是革命的一部分的思想：“女性解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產階級獲得了政權，女性才能得到真正的解放。”決議確定的當時具體鬥爭目標是：努力保護女勞動者的利益，爭得平等工價，制定婦孺勞動法等。在1928年的中共第六次代表大會上，又進一步提出許多關於農婦本身利益的具體要求，如承繼權、土地權、反對多妻制、反對年齡過小之出嫁　（童養媳）、反對強迫出嫁、離婚權、反對買賣女性、保護女僱農的勞動等。儘管女性有一些具體要求，但女性的利益與革命的利益是不可分割的，女性的解放始終被視為更為重要的階級解放的一部分。 關於中國革命與女性的關係，西方女性主義者有著不盡相同的看法，其中較有代表性的一種觀點認為，中國共產黨領導的社會主義革命為了獲得農民的支援，採取了同男權制妥協的策略，因此這一革命是以犧牲女性為其代價的。著名女性主義者絲黛西　（Judith　Stacey）　和約翰遜　（Kay　Ann　Johnson）　等人都持有這種觀點。在我看來，這種批評對中國的情況相當隔膜。在中國，革命的目的只是奪取政權，保持政權，使這個國家的經濟得到發展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益一直被視為一個整體；而一些子群體的利益，如工人的利益、農民的利益、女性的利益，在革命中從來都沒有任何特殊的重要性。因此，革命並不會為農民的利益犧牲女性的利益，因為這些特殊的“利益集團”在革命的眼中是不存在的。在傳統的中國社會中，也只有官和民這兩大階層，一向缺乏西方意義上的利益集團。用西方的利益集團分析法來解釋中國的事情，難免有隔靴搔癢、文不對題之感。&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

二、女性主義運動的第二次浪潮（1）

一般認為，女性運動的第二次浪潮發生在本世紀的60…70年代，最早興起於美國。也有人認為，女性運動的第二次浪潮一直持續到80年代。 1、運動的基調 女性主義運動第二次浪潮的主要目標是批判性別主義、性別歧視和男性權力，認為當時雖然女性有了選舉權、工作權和受教育權，但是表面的性別平等掩蓋了實際上的性別不平等。這次女性運動的基調是要消除兩性差別，並把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎。女性運動要求各個公眾領域對女性開放，縮小男性和女性的差別，使兩性趨同。當時的女性主義者認為，女人應當克服自己的女性氣質，努力發展男性氣質，其中包括攻擊性和獨立性；她們不贊成母性是與生俱來的，也不贊成女性在道德上天生高於男性；她們否定女人緣於作母親的經驗就在性格