徒們的好感。在這一點上，他仍然在演戲，在演可怕的戲。

每一次探討精神生活時，他都會用玩世不恭的言辭反對基督教，無恥地抨擊天主教教義。他的想法歸結為這些他經常重複的話：“基督教使世界的自然發展延誤了兩千年，人類被可恥地剝奪了最絕對的權利。相信有更好的彼世使人類脫離人間的現實，脫離人類自誕生之日起就應該承擔的義務。”

不過，他卻崇敬在醫院裡像護士一樣工作的修女，經常讚揚她們說：“她們由於不要任何物質利益，所以能全身心地投入到病人的護理中。沒有比醫院裡的修女更好的護士了。”

第十三章　人死後留下的，是他的作品和他留下的回憶（5）

他最喜歡嘲笑教會里傳說的聖母瑪利亞的故事，喜歡刻薄地把信仰和理智進行對比。我必須說，他那些玩世不恭的論證沒有不讓最忠實的信徒感到震驚的。上了年紀的人頑固地堅守先輩的信仰，希特勒並不覺得奇怪。“但是年輕人，”他洋洋得意地大叫道，“幸好年輕人遠離了這些幼稚的行為。”他尤其批判教會的靜止觀點，認為這觀點與一切進步背道而馳。“羅馬教廷沒有弄明白路德（希特勒把他視為自己的先驅者之一）想透過改革實現的東西。”“改革，”他經常對我們解釋說，“就是不斷更新，找到新的生活方式，不要因循守舊。天主教教會忽略了人類的普遍進步，也沒有保證為人類提供更好的生活條件。”

他指責新教沒有好好地利用路德的美妙建議，卻重新陷入惰性之中。“教會之間的鬥爭，”他言之鑿鑿地說，“造成了分裂，其後果對人類來說是災難性的。如果天主教沒有濫用他們的影響，插手國家事務，就沒有人反對他們的宗教活動。”

希特勒完全明白普通人受日常工作的束縛，本能地希望有一種超自然的形式，把他們從平淡乏味的生活中解脫出來。人類的這種固有的需要被天主教會很好地利用了，他們透過神秘的祭禮、神奇的建築、高亢的聖樂和在醉人的香火中開展的莊嚴的宗教儀式來吸引人們。

希特勒欣賞基督教徒的組織天才，他們成功地建起了各種風格的教堂，一直到最小的村莊，還為教堂募捐到了可觀的財物。

然而，他也發現，新教因為自然的簡樸而給人以一種貧窮的印象。在總理府的新年招待會上，梵蒂岡教廷大使帕切利莊嚴駕到，震懾了新教的所有代表，希特勒常常拿這兩種傾向來對比。

“天主教教會的神秘，”希特勒說，“非常適合德國南方人的性格，而新教其教堂外形莊嚴，適合北方的基督教形式。”　在他看來，天主教教會在神職人員的選擇上表現出一種特別的機智。鄉村裡的神甫幾乎全都來自農民，在他們和老百姓之間有一種牢不可破的自然聯絡。

說到天主教教士必須獨身時，他常常嘲笑這種額外的奉獻。此外，他還認定，一個家庭，只有父親才知道家庭的困難和負擔，才能真正承擔家庭的責任。他不明白這是自相矛盾，因為他總習慣說，婚姻對他來說，是他對人民盡義務時遇到的最大障礙。

希特勒還是很明智的，明白自己不能粗暴地消除信仰所代表的精神力量。黨的綱領規定黨員有絕對的信仰自由，許多黨員並沒有離開教會，依然忠實於他們的信仰。希特勒知道許多德國人戲劇性地拋棄宗教信仰，但內心深處的信仰依然是完整的，它能在戰爭的艱難歲月裡給他們提供精神上的支援。我們都知道鮑曼玩世不恭地同象徵基督教的十字架的開戰，尤其是在德國南方的學校和家庭裡。他這麼做引發了為捍衛信仰自由而進行的反抗。在希特勒的要求下，鮑曼不得不停下來。鮑曼的狂熱，加上他完全不瞭解人類心靈難以估計的因素，使他無法明白在這樣一個道德興衰變遷的時代，這種反宗教行為是多麼遭人厭棄。而希特勒卻知道，在這個領域，如果不拿另一種理想來替代的話，是不可能從人們身上奪走某樣東西的。他還不清楚自己將會拿什麼來替代基督教思想，送給他的人民，但他相信，他遲早會找到一種理想方式，從中得到啟發。他常常坐在爐火邊，當著我們的面，任自己的想象馳騁。

“不久的將來，當巨大的“工人城市”拔地而起的時候，要準備興建一些大廈，在那裡舉行洗禮和婚禮，慶祝儀式要像在教堂裡一樣盛大。設在最小的居民點裡的黨的辦公大樓，都要有一個裝潢華麗的大廳，營造出教堂裡的那種神秘氣氛。”希特勒完全明白女性希望自己的婚禮有一個莊嚴的儀式。他承認到民政機關登記的非宗教式結婚，由於是在市政府佈滿灰塵的大廳裡舉行的，缺乏與婚姻相匹配