納諫親賢說在中國是有傳統的。

朱棣以明君自許，他要繼承和發揚這個傳統。

我們可以看出，朱棣的治國理想是以儒家學說為主體，摒棄了〃申韓刑名術數〃，全面繼承了中國傳統政治學說的〃敬天保民〃的思想。其核心，不僅承認天命，鼓吹天人感應，而且重視人。人君要行仁政，要保民如赤子，以天下人心之好惡為取捨。君待臣以禮，臣事君以忠。君主舉賢納諫，人臣禮樂和諧。整個社會應是一個以道德、禮教相約束，君君臣臣父父子子的有秩序的社會。可以說朱棣的治國理想便是儒家的政治理想。

五、賢君？暴君？

但是，以上我們看到的僅是朱棣的言論，它既是說給子孫聽的，更是說給天下臣民聽的。他希望子孫之承業者可以長治久安，也希望藉此把自己描繪成賢君聖主。然而，他是否真的按他所說的行事呢？事實證明，朱棣對他所宣稱的信條並不總是嚴格恪守。他有時是隨心所欲，有時甚至是乾脆背離了他宣稱的信條。

先說敬天法祖吧。朱棣本為藩王，乃朱元璋的第四子，並不具備繼承皇位的資格。事實上，他的父親確也按照〃天命〃將他的長兄朱標立為太子。懿文太子死後，又立其子朱允炆為皇太孫。如果朱棣安於天命、遵奉祖訓、謹守禮法，便不會導演出靖難那一幕戲劇了。然而他無法抵制皇位的強大誘惑力，由於他鎮守邊塞、節制諸軍而養成的實力更增強了他的信心。他終於突破天命和禮法，要自己去改變既降的命運了。

經過三年多的征戰，朱棣取得了勝利。將入南京金川門時，編修楊榮攔馬問道：〃殿下先謁陵乎，先即位乎？〃朱棣恍然大悟，遂先謁孝陵然後再入城即皇帝位。　從這些事都可以看出朱棣既不相信天命，也不敬祖宗。他的謁陵不過是做個樣子給天下臣民看的。敬天、法祖都不過是駕馭天下的工具而已。因此，清代史學家谷應泰說：〃至若司馬之心久暴於路人，齊鸞之謀早形於諮議，乃猶南向讓三，連章勸進者。欺天乎？吾誰欺也！〃

然而，朱棣又非宣稱自己是上承天命不可，不如此，則不足以制天下。我們不妨再回過頭來看看朱棣精心炮製的即位詔：

朕荷天地祖宗之靈，戰勝攻克，……諸王大臣謂朕太祖之嫡，順天應人，天位不可以久虛，神器不可以無主，上章勸進。朕拒之再三而不獲，乃俯徇輿情，於六月十七日即皇帝位。

朱棣不一定真的相信天命，但以當時人的認識水平，對於能以一隅之兵在短短三年之內便贏得天下的原因無法說清楚，他們完全有理由懷疑上天眷佑朱棣，朱棣本人也難免產生這樣的幻覺。當然，朱棣更希望天下臣民都相信自己的得位是由於天命，他不能超出歷代以武力、智術奪得天下的君主的思維模式，要借天命來宣傳自己上臺的合理性。

我們還可以舉出一些例子來進一步瞭解朱棣的天人觀。比如朱棣雖然宣傳天人感應，但是他對〃祥瑞〃等迷信卻是不盡相信的。永樂二年七月庚申，山東臨清縣奏野蠶成繭，且進獻野蠶絲二十六斤。這被人們看做是上天所降之祥瑞，是皇帝有德所致。禮部尚書李至剛請率百官朝賀。朱棣曰：〃野蠶成繭亦常事不足賀，使山東之地野蠶盡繭，足以被其一方而未能遍及天下，朕之心猶未安也。朕為天下父母，一飲一食，未嘗忘之，若天下之生民皆飽暖而無飢寒，此可為朕賀矣。〃乃止。　朱棣的期望很高，以福被天下為念，其頭腦還是清醒的。其他，如臣下奏獻瑞麥，朱棣斥為〃諛佞〃　，臣下奏賀柏樹生花，朱棣斥為〃世所常有〃，〃何益於用，何利於民〃，　民獻嘉禾朱棣稱〃但得四序協和，四海康乂，黎民衣食給足，即是國家之福。一物之異，皆偶然耳，何以賀為〃　等等，都表現出朱棣對於〃祥瑞〃的態度。

下面一段話很有代表性，不妨錄之如下：

永樂七年八月甲子，山西代州繁峙縣獻嘉禾凡二百七十九本，行在禮部尚書〃請率群臣上表賀〃。上曰：〃……今蘇松水患未息，近保定、安肅、處州、麗水，皆雨雹，渾河決於固安，傷禾稼。且四方之廣，尚有未盡聞者，不聞群臣一言。及弭災之道，而喋喋於賀嘉禾，謂禎祥聖德所致。夫災異非朕所致乎？

朱棣能很清楚地看到四方的災害，不忘以生民為念，特別他不欲聞祥瑞之賀，而把災異與自己的行政相聯絡，又從而對自己有所警戒，對群臣有所訓諭，這是很難能可貴的。值得思考的是，為什麼在朱棣的拒絕之下，群臣仍喋喋不休地以祥瑞為言，固然群臣為討好朱棣，但君權神授是封建社會的固有觀念，是君主政權的合理性的