齊胸合掌，同時口中道著“納摩斯德”向那人問好。

而這“摸頭禮”是國王對下屬、臣民的禮節，一個尼泊爾人如果能得到國王的撫摸，那將是終生的榮幸，他們晚輩見長輩要施“吻足禮”（即跪下來吻長輩的腳，長輩在晚輩的頭上拍一下以示還禮）。

低種姓的人在拜見比自己種姓高貴的人時，或拜見上司、長輩時，則要施“掬手禮即是施禮人在俯首躬身的同時，雙手呈掬水狀，並使雙手尖觸到自己的額頭）。

那個隨著社會的發展呀，握手禮在尼泊爾也開始命名用，在摯友相見時，常以握手來表示問候，在山區，人們初次見面時，都要伸出舌頭向對方致禮，那裡的人們，把這種禮節看成是以赤誠的心在歡迎你，尼泊爾婦女，除非同非常熟悉的人，一般是不握手的。

尺尊的父親將女子，抱起放到黃牛上，表現出依依不捨之情，其實這裡面是有內在含義的，松贊干布統一青藏高原、建立吐蕃奴隸制政權以後，當時位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾）為了免遭滅頂之災，才將尺尊公主嫁給松贊干布。

可也有人說松贊干布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯絡的作用，並採取用兵逼迫尼但爾（當時叫泥婆羅），對方才迫不得己將尺尊公主，下嫁到土蕃的。

尺尊公主在入蕃時帶來一些工匠，還帶來一尊釋迦牟尼8歲等身佛像，根據某些書籍記載，尺尊公主建造寺廟失敗，建築多次倒塌，請文成公主指導，與文成公主共同建造寺廟，於是就有了大昭寺和小昭寺。

關於泥婆羅的尺尊公主，敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主。

松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事，僅來源於部分吐蕃書某些奇幻小說劇情過多的章節（例如柱間史（西藏的觀世音）、西藏王統記等書的某些章節），實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。

文成公主、金城公主雖然是宗室女，不是真公主，但她們在吐蕃地位很高，吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后”，文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒），敦煌吐蕃歷史文書記載：“贊蒙文成公主由噶爾，東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬，祭祀贊蒙文成公主。”

金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒，《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”，《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的女人裡僅文成公主擁有這待遇。

松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出党項、白蘭羌等，青海的吐谷渾成為唐朝的藩屬。唐朝長期控制河西隴右，還逐步控制了西域（安西北庭），吐蕃松贊干布接受唐朝的冊封，唐朝對吐蕃處於優勢，使文成公主在吐蕃地位高。

但是如今看來，那些沒有根據的傳聞都不可靠，歷史講的是實證，什麼叫實證，在考古學就是眼前為實的古物真傢伙叫實證，這幅巨長畫卷，足以證明了尺尊公主的身份，看來傳聞說尺尊公主，是松贊干布的第一皇后（因為先嫁為主，只是後來她死後，文成公主才名正眼順為皇后，就另說了）”。

大金牙舔舔嘴角邊的塗抹腥子，又咽了回去，接著往下說：“還有這畫上的黃牛，但不是什麼牛都是，在尼伯爾地位非常的尊貴，和西藏與印度差不多，他們的民族都信奉牛為神，其實這些國家的文化都差不多，說白了就如中國、韓國和日本的文化關係一樣，都是受到古印度那個阿三的文化影響。

尼泊爾人大多信奉印度教和佛教，尼泊爾人在敬黃牛為神的習俗，不管是誰，是有意或無意的傷害“神牛”者，教要受到罰款或法律制裁，他們忌用毛皮做任何物品，他們認為動物的皮是不潔淨的，他們忌諱水牛、公羊、公雞，人們都把這些動物視作邪惡的象徵，他們忌諱有人觸控他們孩子的頭，認為這是極不禮貌的，尼泊爾人在飲食上，一般不愛吃海參等類怪形食品，不愛吃薑等，還有那個飲食的習慣