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《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可·奧勒留對人生進行的深刻哲學思考，他經常自省，熱誠地從身邊人們身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們去熱愛勞作、瞭解自己的質料和藝術、尊重公共利益併為公共利益而努力。永遠想著最好的東西，偏愛最好的事物，給予自己的健康合理的關心，不沉溺他人強烈的感情……

羅素說，馬可·奧勒留是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種慾望裡，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去一個寧靜的鄉村生活的那種願望。

我是一個常常會過度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發展，對於過去也時常會突然泛起無法抑制的悔恨。“一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢。任何人失去的不是什麼別的東西，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼別的生活，而只是他現在失去的生活。”我再次要求自己，遠離對未來所有事情的焦慮，因為那些事情即使發生了，我也會照樣用我對待目前時的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會在時光裡消逝，你的記憶會消失，別人記憶中的你也將消失。

“假如有什麼人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。有什麼人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是透過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子。”

孔子告訴我們：人性本善。馬可·奧勒留也囑咐我們在清晨的時候抬頭看天，這會提醒我們想起那些始終做同樣的事情，以同樣的方式去做它們的工作的物體，也會使我們想起它們的純潔和坦露，因為在星球之上沒有罪惡。“這是多麼容易啊：抵制和清除一切令人苦惱或不適當的印象，迅速進入完全的寧靜。”

曾經有一段時間非常害怕死亡，一想起來就覺得人死如燈滅，死後就如電影落幕一樣會變成漆黑一片，自己所懷戀的一切就都遠離了。所以總會心懷恐懼，無法安寧。

馬可·奧勒留，這位斯多葛派的哲學家皇帝認為，死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規律，所以是善的。人所擁有的只是現在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現在。而靈魂是肯定有的，但它不是永恆的。他在書中寫道：“死亡是感官印象的中止、是慾望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。”

我很慶幸自己能讀到馬可·奧勒留的《沉思錄》，從而初次知曉了自己的質料和內心激流，我為那種文字，傳達千百年的緣分所感動。兩千年前這位在馬背上的古羅馬皇帝，我在他顛簸戰場時寫就的文字裡尋找到了解脫。

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書評四：倫理學的弔詭與復位（1）

——對###讀《沉思錄》的漫想

文/蒙木

不要被歷史教科書誤了。縱觀中國曆代王朝，我們永遠不該小視皇帝的能力。例如宋朝的皇帝，其智商絕非常人所及。趙匡胤從一文不名到黃袍加身，然後坐穩江山後杯酒釋兵權。太宗、真宗、仁宗都是聰明人。宋神宗用王安石變法，使得國庫到北宋滅亡還充實得很，當然禍國的罪名有王安石頂著。宋徽宗的高智商，有字畫為證，自不用懷疑。除掉了順應民心但不諳政治的岳飛，宋高宗撇得很清，完全把人們痛恨的矛頭引向可憐的秦檜。宋孝宗給岳飛平反，在和戰兩派之間遊刃有餘，成就“乾淳之治”。伴君如伴虎，侍奉如此精明的主子，作為下屬臣僚的確看到諸多社會癥結所在：官員相互掣肘，機構臃腫，將士作戰能力差，邊患不已……這些問題果真解決不了嗎？聰明的文臣們能做什麼呢？只能委婉地提醒領導：要正心誠意。也就是說這些事情並不是沒有辦法，關鍵是決策者是否動真解決。

這就是道學產生與發展的背景。早期道學屬於在野的思潮，其正心誠意本是諷喻皇帝，其為文玩物論本是針砭臺閣重臣、其失節事大亦是砥礪讀書人。至於道學意識形態化，開始是元朝皇帝籠絡讀書人罷了；後來朱元璋聰明地發現：道學可以被改造為馴化臣民的“緊箍