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如果你根據正確的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，只要你所做的較大部分事情符合於人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學彷彿她是一個主人，而是行動得彷彿那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。因為這樣你將不在遵守理性方面失敗，你將在它那裡得到安寧。記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的別的什麼東西。——你可能反對說，為什麼那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？——但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。當你想到那依賴於理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麼比智慧本身更令人愉悅呢？

事物是在如此一種包圍之中，以致在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家）看來是完全不可解的，甚至對斯多葛派哲學家本身來說也是難於理解的。所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？那麼把你的思想帶到物件本身，考慮它們的存在是多麼短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所佔有。然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。那麼在如此的黑暗和骯髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麼值得高度讚揚甚或值得認真追求的物件呢？我想象不出有這樣的物件。反之，順應自身，等待自然的分解，不為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些原則中得到安寧吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身內的神而行動是在我的力量範圍之內，因為沒有人將迫使我違反。

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遵從你自己的和共同的本性（3）

我現在要把我自己的靈魂用於什麼事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麼呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年輕人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？

我們甚至可以從這個問題學習——即那些在許多人看來是好的事物是一種什麼樣的事物呢？因為，如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認識之後就將不耐煩聽任何與真正好的東西相牴牾的事情。但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的，那麼他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正適合的東西來傾聽並欣然接受。這樣，甚至多數人也覺出這差別。因為如果不是這樣，當我們聽到有關財富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時，就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。那麼，接著問問我們自己，你是否重視這些事物，是否認為它們是好的？是否在心裡抱有對它們的既定看法之後喜劇作家的話還可以恰當地應用於它們——那佔