太陽承擔了雨的工作，或者艾斯庫累普①承擔了果樹（大地）的工作嗎？那每個星星又是怎樣呢，它們是不同的，但它們不還是一起致力於同一目的嗎？

如果神靈對於我，對於必須發生於我的事情，都已經做出了決定，那麼他們的決定便是恰當的，因為即便想象一個沒有遠見的神都是不容易的。至於說加給我傷害，為什麼他們會打算那樣做呢？因為，那樣做對他們，或者對作為他們特別眷顧的物件的整體，會產生什麼好處呢？但假如他們對我並沒有做出個別決定，他們也一定至少對整體做出了決定，在這個總的安排裡依次發生的事情，我應該欣然接受，並且滿足。但如果他們完全沒有決定——相信這個，乃是一件犯罪的事情，如果我們真相信這個，就讓我們不祭祀，也不祈禱，也不對他們發誓，也不做任何別的好像神靈在面前並且同我們生活在一起時我們所做的事情吧——但是，假如神靈沒有決定任何牽涉到我們的事情，我就能決定我自己了，就能對有用的事物加以考究了；符合於一個人自己的氣質與本性的，就是對每一個人有用的。但是我的本性是理性的和社會的，就我是安東尼來說，我的城市與國家是羅馬；但就我是一個人來說，我的國家就是這個世界。因此，對於這些城市有用的，對我才是有用的。

無論什麼事情發生於每一個人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進一步把這視為一個普遍真理，如果你這樣做了，那對於任何一個人都有用的東西也就對其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個詞表示像通常說中性的東西那樣的意義，也就是說既非好也非壞。

正像在圓形劇場和諸如此類的地方發生的情況一樣，不斷地看同一件東西和千篇一律的表演使人厭倦，在整個生活中也是這樣，因為所有在上、在下的事物都是同樣的，從同一個地方來的，那麼還要看多久呢？

不斷地思考，所有種類的人、所有種類的追求和所有的國家都消失了，以致你的思想甚至回溯到腓力斯遜、菲伯斯、奧裡更尼安。現在把你的思想轉向其他種類的人，轉向那你必須退回的地方，那兒有如此多的雄辯家；如此多的高貴哲學家：赫拉克利特、畢達哥拉斯、蘇格拉底；如此多的以前時代的英雄，如此多的追隨他們的將軍，以及暴君；除此之外，還有尤多克烏斯、希帕爾克斯、阿基米德和別的具有巨大天賦、胸襟博大、熱愛勞作、多才多藝和充滿自信的人，甚至那些嘲弄人的短暫和速朽生命的人，如門尼帕斯及類似於他的人。當想著所有這些時考慮他們都早已化為灰塵。那麼，這對他們有什麼損害呢，這對那名字完全被人忘卻的人們有什麼損害呢？在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一生，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。

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沒有人能阻止你按本性生活（2）

當你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質。因為當德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示，並就其可能充分地呈現自身時，沒有什麼能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置於我們的面前。

我猜想，你不會因你體重只有這麼些利特內①而不是300利特內而不滿。那麼，也不要不滿於你必定只活這麼些年而不是更長時間，因為，正像你滿足於分派給你的身體重量，你也滿足於分派給你的時間長度。

讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違揹他們的意志。然而如果有什麼人用強力擋你的路，那麼使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麼你慾望什麼呢？——某種像這樣的努力。——而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。

一個熱愛名聲的人把另一個人的行動看做是對他自己有利的；那熱愛快樂的人也把另一個人的行動看做是對他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對他自己有利的。

對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量範圍之內的事情，因為事物本身並沒有自然的力量形成我們的判斷。

使你習慣於仔細地傾聽別人所說的話，儘可能地進入說話者的心靈。

那對蜂群不好的東西，對蜜蜂也不是好的。

如果水手辱罵舵手或病人辱罵醫生，他