我思忖片刻，覺得還得從這兩句話上找突破，就對譚盈說：“你仔細跟我解釋一下這兩句話，比如說菩提是什麼？明鏡是什麼？什麼叫菩提本無樹，明鏡亦非臺？”

譚盈倒是耐心，解釋道：“菩提指的覺智，也就是貫通佛法的道，樹指的是菩提樹，佛祖釋迦摩尼在此樹下證得菩提大道成佛。這第一句話的意思是，菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺也是類似的意思。這個明鏡是明淨之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故則像亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明淨鏡。而臺指的則實物之鏡。意思就是你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎麼還要有個臺呢？這首偈頌主要是從‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。’這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？”

還不如不解釋呢，解釋完我聽得更是發懵了，但做為一個隨隨便便就能拯救世界的男人，咱不能露怯，就試探著說：“你的意思是說，這句是勸人不要執著死心眼是嗎？”

“是勸人不要執著於皮相。”譚盈表情很神聖，一副下一刻就要合什念聲佛號然後出個家神馬的表情，“不要把菩提執著認為是一顆樹，也不要把明鏡執著認為是一面鏡，所謂……”

“等會兒！”聽他說到這裡，我不由心裡一動，打斷她的話，“你前一句說是的什麼？”

“哪一句？勸人不要執著於皮相嗎？”譚盈有些莫名其妙，“就是說道不是有形的東西，菩提不是樹，明鏡也不是真正的鏡……”

“對，就是句！明鏡不是真正的鏡！”

我突然間豁然開朗。

普慈想對我說的，應該就是這個！

明鏡不是真正的鏡！

這句話不用在佛法上，用在我們現在所處的情況中，也很適用。

因為我手頭正有一面鏡子，其實不是鏡子。

陰陽銅鑑！

看著雖然是面銅鏡，摸著也確實有些銅鏡的意思，不過它其實不是一面鏡子，而是一個資訊通道的擬態，後面聯接著一條不知通往何處我無法探知盡頭的資訊線。

而這個陰陽銅鑑正是陰陽派誕生、毀滅以及馮甜出生、馮楚帆前往那個不可知地的關鍵！（未完待續。。）

第一七一八章　使用說明

繞了一圈，又回到了陰陽銅鑑上面。

可問題就來了。

雖然知道陰陽銅鑑是找到那東西位置的關鍵，可我不知道怎麼用這玩意啊！

這服務太不到家了，至少給個使用說明不是。

等一下，或許附帶說明了也不一定，那謁子還有兩句呢。

怎麼說的來著？

本來無一物，何處惹塵埃。

趕緊再讓譚盈把這兩句解釋一下。

譚盈就說了，這句話的意軸心就是，本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。

聽完我又迷惑了，看起來不像是使用說明，難道是我理解錯誤了？

要不說我最煩的就是這種有話不好好說，非得讓人猜謎語，有東猜西猜的工夫，我特麼沒準兒都把那東西幹掉，拯救師姐順便拯救世界了。

不過話又說回來，普慈搞這麼多彎彎繞，很可能不是為難我，而是為了應對那東西可能進行的干涉，要知道那東西可是能夠根據需要對人間資訊進行微調和精準打擊的，我自己就親身體驗過，幸虧資訊量大才挺下來，饒是那樣，也是輸了一局。雖然普慈被自適應沉眠者拉進面壁者當中，但我不認為他的資訊量能比我大，資訊作戰能比我強，自適應沉眠者都不敢這麼說，蓬萊仙山都要甘拜下風，普慈再強終究沒能脫離人間，想來跟我是比不了的。

我耐著性子仔細思考了好一會兒，越想越迷煳，越想越氣悶，最後實在忍不住怒吼一聲，“這特麼都什麼鬼玩意？都是哪兒跟哪兒啊！”

譚盈正色道：“這是六祖佛謁怎麼能是鬼玩意呢？蘇主