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序：關於家園

序：關於家園

黃健勇

我們有三個家園：從前的家園、現在的家園、未來的家園。我們在現在的家園生活著，卻崇敬過去、憧憬將來。

家園讓每一個人激情滿懷。城裡人有都市的家園，鄉下人有村莊的家園，而在各自的心中，都有一個屬於自己的、心靈的家園。

政治家把家園看得廣大，便以天下為己任；富貴者把家園建得輝煌，享受人生；老百姓在家園裡勞動、工作，生出了無限的情懷……

沾雲的家園呢，在安龍縣城到南盤江邊古渡口的中段，是一個叫做者要的寨子，曾經為商賈通衢的古驛道從寨子透過，一色的青石板，騾馬往來，商幫不絕，演繹過多少精彩、抒寫過多少歷史。於是一座木屋、一座山峰、一條溪水、一頭牛、一匹馬，都讓他纏綿和憂怨，常常淚溼枕畔。他拿起筆來，敘寫了這部《家園記憶》。

當他進入敘述狀態的時候，卻是無限的悵惘：曾經的家園剩下一些傳聞和故事，熟悉的家園正在消失，將會出現的家園讓人憂心忡忡……正是在這個視角上，他的《家園記憶》具有獨特的價值：它是一部活的鄉村史。

這部鄉村史中，有“王素”和“王葷”同一族群的兩個支系，其遷徙定居和傳承代謝的歷史既樸實又神秘、既輝煌又平靜；有清朝末代的貢爺（生），他曾是鄉村文化的象徵和代表，卻不代表族群文化頂峰，反而預示了文化的衰落；有未獨立成篇，在各篇常常出現的奶奶，她善良、堅韌、有主見、富於同情，於紛紛繁繁的變遷中顯出女性的智慧，是鄉村“自覺”的代表；有“癩子”選仲表伯，他的舉止行為恰好與癩子的稱謂相反，家裡收拾得乾乾淨淨，衣服穿得整整潔潔，但命運乖逆多舛，如同餘華《活著》裡的人生悲情，不忍卒讀；有鄉村社會里不可缺少的角色——豺狗，鄉下孩子們都是聽著豺狗的故事長大的，而豺狗的有無去來，卻與生態的好壞緊密相聯；有“摩龍”飛瀑，它從後龍山的“冗門”流下來，它的大小卻與整個寨子的興衰相系，因而彙集了很多關於它的傳說；有被當成“老人家”的神樹老槐，還有神奇的“夫妻樹”、雷擊而死的“空心樹”香樟、老槐旁的高大的檬子刺樹，彷彿鄉村樹文化的群像；有即將消失的木樓村莊和村莊裡響了千百年的織布聲、有輝煌一時的古驛大道和古驛道演繹的精彩故事、有山寨學校悠遠的鐘聲和“石官”的“人性”傳說……

遺憾的是，這一部鄉村史中，描述的人物太少、描述的事件太少。我相信，在者要還有許許多多鮮活人物、和許許多多生動事件，作者沒有納入寫作的範圍，他的筆觸常常滯留在“記憶”二字，記得的就“憶”，沒有記得的便罷，還沒能進入鄉村“宏大敘事”和“立體影象”的層面。

然而，我們還是看到了一幅幅風俗的畫卷：

晚清貢爺在縣衙做了相當於督學一類的官，回寨子時“總是騎著一匹雪白的高頭大馬，馬脖子上掛著十多個大小不一的銅鈴，馬蹄上釘著鐵掌……老遠就能聽到叮叮噹噹的馬鈴聲和得得得得的馬蹄聲……還有十多二十個隨從一路護送。這些隨從都揹著長長的火藥槍，穿著縣衙的官服。王貢爺騎在馬上，手執一把扇子悠閒地搖著……”。引來寨子的人們羨慕不已，作為教育孩子讀書當官的樣板。這個貢爺在患上癆病的獨生子去世前三個月，傳出兒媳婦懷孩子的喜訊，他將遺腹子取名“王盡力”，於是村子裡有了“奶的孫子爺的兒”的說道。

許多村子都有“癩子”，癩子就像鄉村文化“痼疾”的標誌似的伴隨著農村許多年，直到二十世紀末我國宣告已控制麻瘋病時止。各個寨子對待癩子的方式和癩子的生活從來就是一幅鄉村風俗畫。選仲伯從得癩子病治癒出來後，在者要墾地為生，自給自足。他愛情幸福、生活富足、孩子聰明勤勞，慎與人交也沒有人去打攪，悠閒而寧靜地過著日子，有如老子描繪的小國寡民的畫面。沒想到惡運再次降臨，兒子小角和小鬥到水庫游泳雙雙溺水而亡，下葬前兩老口一遍遍地叫著孩子的名字，一件件地穿著衣服，從此一家人的生活再沒有生氣，沒過幾年他和妻子相繼離開了人世。

沾雲還告訴我們一個鄉村事件是怎麼發生的。土地承包後人們盯住了集體的青崗林，平時東砍一斧西砍一斧，等大風吹倒後夜晚偷