ザ賴氖錄��陀跋斕攪蘇�鍪瀾紜�

每個人都是這個世界的一部分，是這個世界整體之鏈中微小的一環。我曾經是一個差一點不能來到這個世界的生命，因為已經長大成人的大姐，曾極力反對母親再要一個孩子。如果母親依從了大姐的勸阻，我就不會降臨到這個世界，與我有關的一切就都不會發生。我的老婆她會和別人結婚，而我的兒子他根本就不會降生。與他有關的一切也不會發生。但現在的情形是，我來到了這個世界，圍繞我的一切事件就都發生了。

作為一個單獨的生命，我死了，就意味著我的永久消失，意味著在永恆的時間流程中一個氣泡的破滅，沒有什麼留下來。因為作為一個單獨的生命，我孤零零的來到這個世界，離去時也是孤零零的。父母，兄弟，子嗣，都與我無關，更遑論他人。但作為一個社會的人，我死了，這個世界還在，種族還在，我所從屬的群體還在，我沒有完全死亡，我可以從這些還在的東西中獲得安慰，因為我屬於它們，它們也屬於我。作為一個生命，我是孤獨的，作為社會的一員，我屬於這個群體。

社會與個人

與人自身的發展相比，社會只是一個較低的目的。最初的社會只是人藉以生存的組織形式，而它的發展進步，只是人生存進化，不斷完善自身過程中的一個附產品。而現在，社會成了主人，人成了僕從。每個人都要努力適應社會，以滿足它的要求，以圖獲取回報。這是社會給我們的忠告，違背它，就要受到懲罰。順應它，就受到鼓勵和獎掖。所謂理想，就是指社會理想，而不是個人理想。個人無條件的受到貶抑，服從成為生存的必須，人整齊劃一為社會的適應物，而不是獨立、獨特的個人。人沒有了，只剩下一些相同相似的動物。

也許，有人會說，單獨的個人太孤獨，太脆弱，太渺小，無力承擔起自身的命運。一個從社會中抽身出來的人，就是一個孤零零的人，一個置身於虛無之中的人，更主要的是一個不合時宜的人。所以人要融入社會，在群體中實現自身的價值。這也許並沒有什麼錯，我並不主張人脫離社會而生存，這也是不可能的。但我們同時也不要忘記，社會只是人藉以實現自身的“有形舞臺”，我們還要在無形的生命基座上實現自己。以犧牲個人生命的獨特性為代價，將得不償失。

社會與人

人首先是社會強制和規範下的人，而後是面對問題和解決問題的人，再後是為了生存而不斷行動的人，最後是剝去了所有生存表面虛飾的人，一個單存的生命的人。人的社會性並不能經常為人所意識到，大多數情形下，人大都認為社會與己無干。只有社會作為一種侵入體，與他的生活發生關係時，他才會意識到自己既是一種自我存在，也是一種社會存在。但人仍直覺的意識到這種存在與他的本質無關。

社會和現實對人來說都是異己的東西，是強加給人的束縛，生活才是人所追求，所意願的。在必然性所劃出的疆域內，人儘可以讓自己更好的生活下去，或者儘可能的讓自己追求一些好的生活。同很少認識到自己的社會性一樣，人也很少意識到自己是宇宙間一個單存的生命，這個生命在本質上與社會、時代、現實完全無干，它只是宇宙間的一個意識。但因為我們都生活在物慾之中，身上粘滯著太多的塵思俗慮，所以很少認識到這一點。所以至今人還是社會的人。

哲人和俗人

哲人和俗人

叔本華說，人不忙碌就會厭倦，人永遠在忙碌和厭倦之間搖擺。他認為人無論怎樣都不會快樂的。當事情一件接著一件，弄不過來，就會感到忙碌，想停下來。可一旦真地停下來，無事可做，人又開始厭倦了。於是又重新開始無休止的去忙碌，用密集的外部行動來填補內部的空虛和無聊。這就是叔本華看待世界的目光。但以我們俗人的目光來看，忙碌可能是一種充實，無事可做可能是一種休閒和享受。當然，把忙碌當作充實的人不會去享受清閒，把清閒和無事可做當做享受的人，也不會主動去忙碌什麼。但哲人既不願無事可做，更不願去忙忙碌碌。

哲人喜歡獨處，俗人喜歡群居。喜歡在一起嘻嘻哈哈，雞毛蒜皮，說長道短，喜歡這樣一種表面的浮動狀態，以此來互相愉悅。但哲人卻喜歡直接和世界對話，傾聽永恆的聲音，而不屑讓那些瞬息即逝的瑣碎囈語進入自己的耳朵。所以哲人孤獨了，俗人快樂了。他們各得其所。

脆弱的人類

人類進化到今天，已經積累了足夠的對自身“高階”、“珍貴”的意識。他由於意識到了自身的高階、珍貴，便對自身格