“誠”是天道的本然屬性。《中庸》認為，“誠者，天之道也。”它與天俱來，“自成”無依，超越萬有。天地萬物在產生時，便具有了天然的本性。它作為萬物生化的終極依據流行於萬物之中，生生不息，從不間斷，與萬物相伴終身，“不可須臾離也”。

《中庸》還認為，天道之自然本質的“誠”，並非是死寂的，它具有自覺的功能，也就是說，萬有一旦達成對其自身內在“誠”的完全體認，這種內在的本性就會自覺地顯發出來，所謂“自誠明，謂之性”就是這個意思。《中庸》以聖人為例，對“至誠”之性的自覺顯發做出如下解說：

一是“誠”能儘性。“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

天命之謂性，聖人能夠體認天道的“誠”，故其能極盡天賦的本性；既然能夠極盡天賦的本性，就能夠興養立教，極盡眾人的本性，於是“修道之謂教”；既然眾人天賦的本效能夠得到發揮，那麼眾人就能夠樽節愛養萬物，以極盡萬物之性。

盡人之性，盡物之性，均是合乎天命之性，順萬有之本性而行，亦就合乎天道，率性之謂道。

二是至“誠”能化。“曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。”

做到“化”很不容易，只有聖人才能如此。“化”的過程，即聖人透過啟發和誘導，達成對全體“誠”的體認，此即所謂的“自明誠，謂之教”；達到對全體“誠”的體認，就能積中發外，形於四體；形於四體，就能容止顯著；容止顯著，就能光輝四照，燦爛光明；燦爛光明，就可以將其付諸於行動；有了行動，就可以改變自身，最終成聖。

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。”由於聖人實現了對“誠”的完全體認，故而可以達到與天道冥合為一的至高境界，能*見性，觀照天地萬物，國家興亡，個人禍福之機微，可瞭然於心，一有所感，則如響隨聲，極其神妙。所以至誠如神，可以前知了。。　最好的txt下載網

目錄

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序 十三經的由來與演變

第一章 玄妙而神秘的《周易》

一、人更三聖 世歷三古

二、一陰一陽謂之道

三、“易學”的興起和影響

第二章 上古祖先的聲音《尚書》

一、撲朔迷離話古今

二、與祖先的艱難對話

三、從敬天到敬德的路程

第三章 來自遠古的理想《周禮》

一、聚訟千年論《周禮》

二、天下大同的理想藍圖

三、禮樂文化的形成和影響

第四章 從大同之治看《禮記》

一、眾說紛紜論《禮記》

二、古人的文明準則

三、儒家的理想境界

第五章 貫穿生死的人生《儀禮》

一、家家都有一本經

二、繁文縟禮謂之教

三、追根溯源論禮、樂

第六章 教人溫柔敦厚的《詩經》

一、王官采詩和孔子刪詩

二、四始展開生活畫卷

三、《詩》可以興、觀、群、怨

第七章 重人事輕天命的《左傳》

一、左丘明的是是非非

二、敘事記言的寫作技巧

三、重人輕天的民本思想

四、散文、小說的開山鼻祖

第八章 嚮往大一統的《公羊傳》

一、大家迭出論興衰

二、由表及裡的解讀方法

三、大一統與尊一始

第九章 以民為本的《穀梁傳》

一、《穀梁傳》的興衰史

二、以民為本和王道思想

三、兩千年的學術高峰

第十章 儒學的精華和源頭《論語》

一、《論語》的編纂和成書年代

二、《論語》與孔子思想

三、儒學的興起及影響

第十一章 以孝治天下的《孝經》

一、誰解千年之謎