4。態度（2）

這第三種態度源於內在穩定的靜默。靜觀的態度並不會讓人成為一個沒有任何作為、對人對事視若無睹的木偶。一個人擁有靜觀的態度，其外在表現依然可能會伴隨著自然而然發生的各種行為，即在靜觀狀態下，人會作出直接、簡單、自然的行動，這種行動不可以被解釋，是生命能量使得人那樣去做了，或是出於直覺、上天的意志。所以，靜觀不是一種外在的表現，而是內在的狀態。

若一個人不能靜觀，而是對某件事情在自己的內在發生了反應，通常這個內在的反應會相應地表現在外部行為上。那麼透過發生的外部表現，去看清裡面的想法、情緒具體是怎麼樣的，正是一個內省的路徑。

其實，對於那些與你沒有多大關係的事件，你是個旁觀者，自然有第三者的視角。最關鍵的是，在所有的事情上，特別是與我們自身有利益關聯的事情上，我們要建立起這第三種態度。事情與我們無關痛癢，自然你的態度也無關痛癢，那沒什麼了不起。心靈成長要面對的，是那些與你休慼相關的事情，那些你自己正置身其中的事情。當面對著自己的利益得失或人際衝突時，毫不執著而不動聲色，那說明你在心裡已不再與那些所謂的利益執著牽連，這便是達成了內在的超然靜觀。

下面是一些第三種態度的例子。

在接受與抗拒之間

當一件事情發生，它就已經成為事實。 對於一個事實，除了去接受，我們還能做什麼？抗拒意味著和事實對抗，否定事實。而事實是完全無可否定的，它已經在那裡了。所以，抗拒、不接受事實的態度真是不可思議的愚蠢。

比如，有個人莫名地罵了你一句，通常人不可能接受被無端地羞辱，很多人會抗拒，“為什麼要罵我，你有問題”。但這抗拒是愚蠢、無效的，無法改變已經發生了的事情，但卻改變了你的心情，抗拒事實的結果就是搞壞自己的心情。如果我們建立了第三種態度，那麼很簡單，我們知道他在罵人，我們接受這個事實，但我們就是看著這一切，發生就發生了，繼續就繼續吧，結束就結束了。你雖身在事態之中，但內在卻虛空得令自己有置身事外的態度，甚至你還會覺得這真是一出有趣的戲呢。如果你已經有這樣的態度，事實會怎樣呢？那個罵人的人，會自動撤退，因為他會突然感到自己在罵一個不存在的人。

在這裡，接受是一種允許其存在和發生的容納。接受與抗拒之間的態度包含著兩個微妙的區分，接受不等於贊同，接受所發生的事情，但不等於贊同那件事情。其次，當我們不贊同一件事情的時候，也不必去抗拒，即不贊同也不等於要去抗拒。

在相信與懷疑之間

對人、對事完全相信而全盤接受，那就趨於迷信盲從；如果跑到另一個極端，十分懷疑到全盤否定，也可能被疑慮包圍而錯失良機。

在相信與懷疑之間的第三種態度是科學的、驗證的態度。對於不瞭解的事情，先把它當成假設，隨之親身驗證。這也是霎哈嘉瑜伽的創始人錫呂·瑪塔吉女士告訴我們的一種態度。事實上很有意思的是，那些剛剛接觸，還沒怎麼去體會這種瑜伽的新人，卻常在嘴巴上說這是好的。嘴巴上講這瑜伽好的這些人卻並不怎麼練習。還沒有進一步的體會驗證就下了結論；這種態度不夠科學，不夠誠實也是不負責任的。

4。態度（3）

未經親身驗證就下結論是狂妄無知的行為。如果我們不去驗證，那麼我們也沒有辦法去了解其是與非、好與壞。當然，我們也不會事事都去了解和驗證，對於不瞭解的事情，我們也完全沒有資格評判。

這裡面有一個對事實尊重的問題。　誠實地尊重無論何種事實，很可能這個新的事實挑戰甚至推翻了你先前的所有信念。作為一個誠實的人，在事實面前是要老實地接受，並需要更新自己先前的認識，做到從善如流。

在麻木與狂熱之間

一個極端是對人、對事情冷漠無知、麻木不仁；另一個極端是過度投入而喪失了分寸。這兩個極端都是有問題的。每一件發生在我們身上的事情與我們都是有所關聯，我們不能視若無睹，起碼我們要知道正在發生什麼，與我們有什麼關係，應該有怎麼樣的恰當的回應和行動。另一方面，行動過度就是狂熱，狂熱會導致過猶不及，因而做任何事情都要懂得拿捏其中的分寸和尺度。

比如點木柴生火煮飯，如果火太小，木柴只是冒出煙霧，我們無法煮熟飯菜；但是，火太大，熊熊燃燒的大火也不能讓我們煮好飯，甚至還可能燒燬我們。火