刑並且立即執行，血清被賣到製藥廠，屍身被肢解後送入超市湧入市場經濟的大潮。據說，一頭奶牛可以日產30~80公斤鮮奶，如果以平均每天產奶50公斤、平均工作6年計，一頭奶牛一生要為人類貢獻109　500公斤（噸）鮮奶。更有甚者，牛被進化為從嘴裡排氣（相當於放屁），但卻失去了隨意放屁的權利。畜牧業發達的國家（如澳大利亞）每年光徵收牛的放屁稅就是一筆不小的數字。

相形於牛的悲慘生活，人類卻從牛的痛苦中得到了自己的“高潮”。自從漢族人由吃稀粥改為喝牛奶，不僅身高有所增長，骨骼的密度也大大增強，比過去結實多了，跌倒了爬起來，不傷胳膊不斷腿，完全跟蒙古人一樣孔武有力。更有科學家研究表明，喝奶的人*比不喝奶的人要旺盛得多。由此推斷，廣大漢族人民自從奶牛的正當性生活被殘忍剝奪後，自己的性生活卻因此更加彭勃，“性”趣盎然，高潮壯闊。其實人與其他動物的關係同樣如此。人的進化是與對動物的奴役成正比的。特別是漢人為了自己能男耕女織，老婆孩子熱炕頭，愣是把所有原來奔放自由、健美驍勇的動物強行圈養馴化，先是女人為了擺脫自身的重體力勞動（如耕田等）強迫牛馬豬羊成為自己的替代品，婦女的第一次解放就是建立在牲畜的第一次墮落（不再自由奔跑和隨*配）的基礎上的。後來男人又學女人樣，把女人當豬狗一樣地圈養和馴化，終於使女人依附於男人，同樣剝奪她自由*的性自主權。所謂文明，其實不過是女人按自己的理想改造動物，和男人按女人方式把女人改造成動物的進化史。而婦女的所謂解放，最終取決於以奶牛為代表的廣大哺乳類動物的性解放程度。

離開蒙牛時，心潮澎湃，頓悟：“志大奶足，牛在根生。”

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戲說抗日電影大陸、臺灣版本之異同

以前我們熟悉的是大陸版本的抗日電影，最近在出國的飛機上我看了8部臺灣拍攝的抗日電影，看完之後作了一個對比，發現了一些非常有趣的差異。

第一，題材上明顯不同。大陸版本的抗日電影名字很邊緣，比如《小兵張嘎》、《地道戰》、《地雷戰》、《李向陽》。而且反映的抗戰多半是鄉村的抗戰，非城市正面抗戰，比如《敵後武工隊》。而臺灣版本的抗日電影起名較宏觀，比如《筧橋英烈傳》（空軍跟日本人激戰）、《八百壯士》（四行倉庫保衛戰），還有《英烈千秋》（講張自忠）、《梅花》、《香火》等，多半選取城市正面抗戰題材。

第二，人物身份選取不同。大陸拍的全是窮人的抗戰，比如鄉下老百姓、窮人參加革命抗戰，地主老財是漢奸。而臺灣拍的全是富人的抗戰，比如《梅花》，講的是紳士、大鄉紳的抗戰，家裡幾代同堂，生活很好，很體面，小孩都在國外留學等等。而《筧橋英烈傳》裡的人物角色也全出生於有錢人家。國民黨在大陸代表有產階級的政權，價值體系對富人是正面的，對窮人是負面的。

第三，國恨、家仇的先後順序不同。大陸抗戰電影多半是國恨在前，家仇在後。但在臺灣電影裡順序恰恰相反，往往家仇是一個故事的引子，而國恨是背景。比如《梅花》體現的是民族精神，但是它也是先家仇後國恨的邏輯關係。

第四，抗爭的出發點不同。大陸版本反映抗戰最主要是從國與國、民族與民族的對抗出發，多從正義、侵略等角度來闡釋，而臺灣版本更多從中華民族的文化出發來闡述一種文化的抗爭。比如《梅花》這部電影，梅花的精神百折不撓，喻示著中華文明不能被日本人打斷；再比如《香火》，喻示著中華民族香火不能滅、不能斷，而且要頑強地接續下去，這是一種文明、文化的抗爭。

第五，對階級和人性的處理不同。大陸抗戰電影往往重階級性、鬥爭性、反抗性，比如展現日本人的殘酷性和中國人的鬥爭性。而臺灣版本著力反映了很多在抗戰過程中微妙複雜的人性。比如《梅花》里老大的父親被日本人殺了，老大決定去從軍，臨行前他跪下來向母親辭行，這是中國傳統文化，沒有“為了打擊日本帝國主義，我要參軍”的臺詞，而是很簡單地說了一句：孩兒不孝，長子不能保全家安全，所以我應該去從軍。老太太站在臺階上送他，含著眼淚只說了一句“打贏了回來”。短短几句話，給人心靈留下的震撼很大，因為它體現出人性及中國文化方面的頑強。

比較之後我發現，把這兩個版本合起來看應該更能反映抗戰的事實，單看哪一方面都不夠。讓我們回到歷史現場，去看歷史的另一面，看歷史被遺忘的那一面，被歪曲的那一面，被掩蓋