“村氣”。不管日本史學者如何醉心偽造上古天皇世系表格，如何苦心積慮地創作大和民族

的神話世系，但正如我們看到的，日本民族飛黃騰達的內在之核實則是：孔孟之道。

孔子說：道不行，乘桴浮於海。

今天從這句話，讀出了嗆鼻的辛辣味道。

怎麼看怎麼像，怎麼看怎麼覺著：我們在自身文明的核之外浪費的時間太多了。

我們感激有關大中華經濟文化圈的天才創想，它表現出我們雄心的端倪。隨著世界政治

格局的發展，大中華經濟文化圈將從一種嘗試性的探討變成一種成熟的理論，一種政治理

念，一種現實。

我們過去太多的“好說好商量”，太過的共容的謙恭。現在特別需要改一改作風，是到

了這樣一個時候了：我們可以全身心地沉浸於我們大國式的美，從山河構造、從全體人民的

雄心和我們歷練痛苦之後的超然風範中，汲取我們走向世界的力量。

開啟智慧的視窗

達賴喇嘛寫過一本小冊子《智慧的視窗》，在西藏以地下形式在一部分分裂主義分子中

間悄悄流傳。據說這本書的深奧和思想的冥遠，就連大學者都無法遽然明瞭。

不能不由此談到西藏問題，我和我電臺的同事曾和美國朋友有過爭論，並深感茫然，確

實需要面朝智的視窗請教再三。

這次談話是在重慶的一家燒菜館進行的。青年人嘛，本來也沒有什麼“莫談國事”的忌

諱。因為一個很自然的由頭，我們談到了西藏是美國人首先發難的，他生硬他說：“你們的

軍隊應該撒出西藏、你們應該讓西藏人民來決定自己的前途。”我問。“你小子憑什麼這樣

說？——本來西藏是我們的事，我完全可以不許你摻和進來。但我今天給你一個特許，你可

以放肆。我首先告訴你：我不會跟你講考據學和歷史變遷——說了你也不會懂。我有很多的

西藏同學，他們有的是活沸的親屬，有的是康巴人，總而言之，來自各種利益階層。他們給

我帶來的訊息和你在全美電視新聞網上得到的訊息是完全不一樣的。西藏從來不是我們的殖

民地，她接受中央冊封、指導、屯軍以及治理的時間比你們祖先登上北美大陸的時間還要

長。

歷史和現實都在肯定西藏即中國。”另一位中國人也說：“你們得到德克薩斯和新墨西

哥的手段是極端不光彩的，為什麼不把你們的兵撒出去，讓墨西哥人回來搞全民公決？”老

美瞪眼：顯然他是頭一回聽說德克薩斯原來是後孃！他聳肩搖頭：“不，不，德克薩斯都是

美國人，而西藏人和你們是不同的民族，你們知道的：達賴喇嘛——他剛獲得諾貝爾和平

獎，他代表西藏人要你們尊重人權。”我們耐心地跟他講：西藏的精神領袖不止達賴喇嘛一

個人，況且，“達賴喇嘛”也是脫自於蒙古語，表明是中央冊封的宗教領袖。不錯，西藏人

民對達賴有感情，但是你也可以看到牧民的帳蓬裡往往供著達賴和毛主席的像，還有班禪。

我們也願意談一談人權，實際上，達賴的宣傳機構對民主改革以前西藏社會牧歌般的描繪是

不真實的。許多西方的電影家曾拍攝過西藏的酷刑，那是難以想象的。西藏的宗法社會曾維

持過一個相當兇殘的貴族階層，歷史上西藏的人口銳減同兇殘的奴隸制度關係很大。達賴要

“人權”不過是想煽動西方社會支援的策略而已。——跟他解釋這麼多我至今深感後悔，我

太過於相信美國人的悟性了。他嘀嘀咕咕地用很多淺顯的比喻來擺脫事實的交鋒，西方式的

急智和簡化問題的典型做法：

“比如一個人在家裡毆打他的妻子……”

“比如一個人不需要你們的幫助………

“比如……”

假如我再碰上這一類事件，我再去陷於這樣一類高中生式的胡攪蠻纏，那麼我將是一個

愚蠢的人。中國人喜歡在一些次要的問題上饒舌，但面臨重要事實時，他們的態度往往是簡

潔而深刻的。我驚異於美國輿論的誤導，荒謬到了這種程度。他們無視中國中央政府正在幫

助西藏人民強大的事