�５筆蔽饔蠐胗《染�賜騁唬�行磯嘈〉墓�搖Ａ粞У街杏∧�彝庸�搶猛鈾攏�訟罟偶５較衷諞廊淮嬖凇Ｋ�芤滌誚湎吐凼�笆ぞ�郵浚��睦鮮Ψ⒁簧�凰住Ｕ旯凼�拍昊毓���耆サ模��倒彩�吣輟４笫κ朗倭��逅輳�布龐諤器氳略�輳ü��664年）二月初五。由印返國後翻經十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，分量之多為譯經師之冠，對中國有最大的貢獻。所譯經典均收入《大藏經》。這部《心經》是大師於貞觀二十二年五月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典刻版流通。該刻經院曾送我一全套，我把它收藏在達拉斯佛教會501樓上。

【觀自在菩薩行深，般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄】

“觀自在”即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻“自在”是表智慧，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在；翻為“觀世音”表菩薩大慈大悲，循聲救苦。此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練心。凡夫心不清淨不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種，第一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。

第二類法空般若，不但人我空，法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘的終教、頓教、圓教。

觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。

照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。

第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲學家所說的本體。

第二種空觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法界自然現象完全發達明白。

第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中諦。

一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，無絲毫疑惑，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。

五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表；心理精神方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意識，行為第七末那識，識是第八阿賴耶識。　。　想看書來

般若波羅蜜多心經講記（3）

色法是物質，物質是眾微聚，眾是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”又說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦為電，應作如是觀。”這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所有物質都是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。《金剛經》講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。

佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表溼度。科學家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大。四大是代表基本物質的四種特性。

本經最重要的修行宗旨即是經文第一段：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的意義有四種：

（一）空無義：　因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。

（二）虛空義：　無粗相有微妙色，有名無實，一法切均如此。

（三）心空義。

（四）法空義。

心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離群說相，離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法相有體空，一切法了不可得，空為諸法之實相。《金剛經》所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。一切事實真相看清楚，一切苦難就消失了。因一