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人遇善知識得聞佛法，瞭然有悟，仍慮知心之作用，其不能遽然與真實心相應者，正無始來無明虛妄習氣之集起心有以障之。於此須起觀照般若，反照集起心，打破其生夢之迷源，久之久之，豁然開朗，方能轉迷為悟，轉妄為真，而般若波羅蜜多之真實心自得顯現。。　最好的txt下載網

般若波羅蜜多心經述記（2）

又心有譬喻之義，般若經多至七百餘卷，本經在般若經中，能總持一切。譬如人身中之有心，以心為總要機關也，故名般若波羅蜜多心經。又三藏十二部，經籍甚夥，而般若波羅蜜多，可為群經之心經，亦通。

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄】

觀有考察研究之義，如觀念、觀想、觀慧，均在心上考察推究，不僅屬於眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如燈光之普照，鏡光之遍映是。

自者，自己；在者，常在；菩薩，即菩提薩埵之略。菩提譯覺，薩埵譯有情或人，合講即觀察自己常在而得覺悟之人也。所謂自己者何，外而山河國土，有情無情；內而身體形骸，五臟六腑，何一是我之自己？世人多謂身體為自己，試思組織身體之成分，不外地、水、火、風四大：骨肉爪發之堅質屬地，汗血精液之溼性屬水，流動屬風，冷暖屬火。四大和合而身生，四大分散而身滅，其所謂為自己者，果何在耶？夫真實的自己，無始無終、無生無滅、無往無來，即般若波羅蜜多之真實心，人人本有，非從外來，自己常常實在，自己常常不覺，正如貧子身藏如意寶珠而不自知，向人乞食，一旦經人道破，方始覺悟，即時取出作用，即時便成大富，不幾笑曩日苦向外求之為多事乎！故能觀到自己常在便是菩薩，不能觀到便是凡夫。本經即觀自在菩薩本自身所覺到修到者，向舍利子顯示而普益群生也。觀自在菩薩，又名觀世音菩薩。

行深般若波羅蜜多時，即由文字般若，起觀照般若，而達實相般若，功行甚深之時也。

五蘊，又名五陰。蘊，積聚義；陰，覆蔽義。謂積聚身心，蔽覆本性也。一曰色，質礙義，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是；幷包括種種意義，無論顯色形色，凡宇宙萬有之物質現象均含在內──虛空亦在內，故曰色蘊。二曰受，領受義，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之受，識藏之受。受有三：樂受、苦受、不樂不苦受也。三曰想，想相也，其範圍更為廣大。四曰行，行為也，有遷流不息義。五曰識，了別義，眼、耳、鼻、舌、身、意六識之外，更有第七末那識，第八阿賴耶識也。又簡單分為二法：色屬色法——物質；受想行識屬心法——精神，故色心二法，統括世間之物質精神有為生滅等法無有剩餘。

照見五蘊皆空者，觀自在菩薩當行深般若波羅蜜多時，其本心覺照周遍圓滿，如日光照臨，無幽不燭，無暗不破，凡世間一切有為虛妄及生滅不實之法，無不當下銷沉，悉歸空寂。但言空者，空其虛妄不實之相而已，一切法體，即如來藏真心，無可空故。苦厄者，生死煩惱也。依五蘊虛妄，而有種種生死煩惱，今所依之五蘊既空，則一切苦厄無不度脫。此觀自在菩薩自身證明之理，而結經人特表而出之也。

【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是】

以下對人顯示，故呼舍利子而告之。舍利子亦名舍利弗，為佛之大弟子。舍利，譯鶖，其目最利；母名舍利，子以母名，故曰舍利子。

色為五蘊之首，舉一以概其餘也。現前形色最難破除，如吾人平常執身體為我，以明明有我之身體在也。然試為逐一觀察，其身體中之屬於地者為我耶？屬於水、火、風者為我耶？全體為我耶？一部為我耶？腦質、神經、五臟、六腑為我耶？如一一為我，則我亦多矣！若指人之形狀為我，其形狀由少而壯、而老，時時變遷，亦不可名為我；以數十年相續不斷為我，則數十年前或數十年後，何以無我？況時間變化無常，有何自體？至此種種推求皆無可得，於是人將轉計曰：所謂我者，非指身體我，能受苦受樂受暖受冷，是能受者方可為我；遂舍色蘊而計受蘊為我。不知能受者，對於所受者而言，所受者忽苦忽樂、忽有忽無，虛妄無實，全無自體，則能受之我豈得真實？況事物未受以