因譜”、“潮流的風向標”、“耀眼的星光道”、“浩蕩的正氣歌”……其中文人墨客、達官智者們對廣東文化的言說，構成了一幅有意味的“雜談圖”。有意思的是，這些經典大家，有許多不是廣東人，他們對廣東的言說、命名與定位，彌補了廣東人自身“命名能力”的欠缺。唉，這就是廣東人，會生孩子，卻不善於取名字。這也或許正是人們說廣東人缺少文化的因由之一呢。

跟時下各地出版的本地文化志不同，《廣東九章》一書的編者在飽含著對廣東文化的感情之餘，很大程度上恪守著一種中立的、學理的立場。這種立場體現在書中，即是一種“文化的自省”。此書的第一章，命名為“潛伏的爭議結”，收錄了蘇曼殊、魯迅、胡適、陳寅恪、餘秋雨、龍應臺等人對廣東的“另類解讀”，其中最引我注意的是魯迅的《中山大學開學致語》。當潘光旦對廣東人“不能不佩服他們的奮發有為”時，魯迅卻擔心“革命的後方便成為懶人享福的地方”。廣東人的“奮發有為”，在孫中山、康有為、梁啟超等一批近代史人物身上，在掘“第一桶金”的改革開放弄潮兒身上；但魯迅的擔心不只在20世紀20年代的廣東，即便在當下，也還有振聾發聵之義。小富即安的自足、習於坐地經商的狹隘、偏好眼前與當下的短視、重視短平快的弊病、忽視深度模式的隱憂，這些不正是魯迅所焦慮的“懶人享福”！不過這些也正在改變，有一個例子為證：過去廣東人讀書，讀到大學就可以了，保送研究生也不去，趕快找工搵食要緊；現在不一樣了，廣東人也愛讀書，還愛把子孫送出洋去留學。這裡面的憂慮意識，不也是廣東文化自省的一種表現麼？

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李鳳亮：廣東的自信與自省（2）

無自信，不足以自立；無自省，不足以長久。《廣東九章》一書為廣東文化尋找了自信，也生髮了自省，從這個意義上講，它確可當作老少咸宜、雅俗共賞的一部廣東文化經典讀物。我注意到，此書已被廣東幾所大學列為學生的鄉土教育讀本。事實上，它不僅能讓讀者“認識一個地方（廣東），熟知一種人（廣東人），品嚐一種文化（廣東文化）”，而且放眼開來，它也堪稱當代中國與傳統的一本“文化啟示錄”。

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範若丁：晶體的廣東文化形態（1）

範若丁

我認為，廣東文化形態呈晶體，是一個多面構造，正因為多面，所以才璀璨絢麗。

近日，由黃樹森主編、廣東人民出版社出版的《廣東九章——經典大家為廣東說了什麼》一書（下稱《九章》），透過粵籍和非粵籍的經典大家們留下的文章，為我們描繪了這塊伏臥在南海之濱的寶石般的晶體。

《九章》博洽群籍，縱考今古，從一代帝王趙佗的《報文帝書》，到現代女作家三毛因在廣州買了把老茶壺而喜不自勝寫出的《廣東來的老茶壺》；從蘇曼殊批評“廣東人有天然媚外性質”的《嗚呼廣東人》，到孫中山讚揚“吾粵之所以為全國重者，……而在人民愛國心之勇猛”的《留別粵中父老昆弟書》；從鍾敬文怨嘆“為什麼偏偏生長在這文化落後、蠻僚舊邦的嶺南呢”的《荔枝》，到陳寅恪預言“中國將來恐只有南學”的《致陳垣信》，不管說好道壞，不論褒揚眨斥，不管是經典之論，抑或非議之論，批判之論，凡見性文字，悉數收入；並就其內容的側重，將全書分為九章。海納百川而大，大氣磅礴，餘韻悠揚，讀後深感這是一部有氣勢有氣度有氣韻的好書。

無疑，編者希圖這部書能為廣東在“全球化視野下的歷史審視與現實定位”提供參考，所以書中包羅各家之言，兩千多年的廣東文化史綿延其中。廣東文化的發展同中原文化分不開，同海外文化也分不開。背依黃土地，面對藍海洋，在南北文化之間，在黃藍文化之間，廣東人堅守、開拓與堅持著自己的精神訴求，創造了一種有鮮明特色的富有活力的文化。古代，嶺南是一個文化相對落後的地方，被中原人稱之謂的“蠻荒之地”，但正是這些中原人，或因征伐或因戰亂或因流徙的逐步南遷，逐步改變了“蠻荒之地”的面貌。這些南來的中原人，除戌邊士卒外，大都是文化層次較高計程車人及士族，也就是說他們帶到嶺南來的是中原較高層次的文明。地理之便，又使廣東人最早走向海洋，最先吸取外國文化。人們說林則緒是站在廣東第一個放眼世界的人，容閎是開創中國官費留學的人，只能是就近代而言，廣東人早已成千累萬地飄洋過海，並將國外的薰陶帶回國內。廣東文化是由多元素組成的，它的精義是開放