，爾等要遵。爾等要真心扶主顧王，不得大膽放肆，不得怠慢也。若不顧主顧王，一個都難也，天降爾王為真主，何用煩愁膽心飛”（《天命詔旨書》）。

一味靠封建迷信來鼓動士兵，決不是長久之計。教徒的宗教狂熱是一時的。中國人不是阿拉伯人，在經歷殘酷的戰爭和死亡後，沒有教徒還會為那個虛無縹緲的天堂賣命。形勢逼迫太平天國，必須從虛無的宗教說教轉移到世俗的政治上來，太平天國的領導必須讓教徒看到現實的利益，給他們一個可以切實追求的俗世，而不是繼續用上天受封之類的鬼話忽悠。

蕭朝貴代言的天兄及時下凡，對教徒“講道理”：“要守天條，要遵命令，要和攤兄弟……不得入村搜人家物，打仗不得臨陣退縮。有銀錢須要認得破，不可分爾我。更要同心同力，同打江山，認實天堂路來跑，目下苦楚些，後來自有高封也”（《天命詔旨書》）。

太平天國的“小天堂”理論就來源於蕭朝貴這段話。這是太平天國在理論上的一個重大轉折：在天父皇上帝所執掌的彼岸世界　“天堂”之外，拜上帝教宣佈在人間也要建立一個“小天堂”。太平軍將士參軍作戰的驅動力，從純粹的追求靈魂救贖，轉變到了要在人間打下江山，建立自己的天堂。他的目標更明確，目的更踏實。特別是蕭朝貴給全軍將士許下“高封”，允諾在打下江山後給予高官厚祿，打天下坐江山，這比神秘虛無的天堂有吸引力得多，太平軍計程車氣重新振奮起來。在楊秀清等人率領下，太平軍成功突圍轉戰象州，將主力轉移到中平一帶。只可惜淩十八的部隊最終被清軍剿滅，不少將領降清。這中間有一個後來成了戰功赫赫的民族英雄，即鎮南關抗擊法軍的馮子材。

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死戰還是混戰（2）

烏蘭泰空手套白狼，幾番奏報忽悠咸豐，將黔勇五千人的指揮權拐騙到自己手中，又和向榮聯合排擠掉周天爵，成為廣西最大的軍閥。烏蘭泰自以為才華過人，更兼八旗火槍兵在手，誓要一戰掃滅洪楊。他的上司賽尚阿卻沒這樣的信心，堂堂首相，辭別帝都居然唯恐一去不返，死於廣西，在大學士卓秉恬的餞行宴上老淚縱橫，再演孔明別後主，“今當遠離，臨表涕零”的歷史話劇。諸葛武侯志慮忠誠，換得“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的美名，賽尚阿東施效顰，一把老淚，被當年流竄京師的八卦天王曾國藩譏為“千金之弩，輕於一發”，成為咸豐初年官場最惹火的笑話。

烏蘭泰與石達開炮戰，雙方各死了幾十個炮手，烏蘭泰大吹法螺，自稱火器無敵，用古龍式的筆法上奏咸豐帝：

“血路，轟……斃數十人！！！！！！！”

烏蘭泰急欲把奏章變成：

“血海，轟轟轟……斃數萬人！！！！！！！！！！！！！！！！”

於是著急地策劃進攻。按他的策劃，他自統黔兵五千駐紮羅秀，向榮楚軍五千駐紮桐木，周天爵三千老弱鎮守象州，王錦繡駐大樟，也派兵兩千，共出動一萬五千人，三面圍攻中平。尚未開打，各位大帥再度在參謀會議上互擲杯子，大打出手。最終周天爵被向榮、烏蘭泰聯手製伏，同意讓清軍士兵從“坐戰”的壕溝撤出，採取向榮提議的“中心開花，四面合圍”的戰術，逐步清掃外圍戰場，慢慢將太平軍壓縮到核心，用重炮轟擊，然後大隊人馬配合內線團練一擁而上，徹底解決戰鬥。向榮的計劃很不錯，但清軍效率極低，還在爭吵間，洪楊已經打算先發制人了，清軍猶如一隻昂起頭準備攻擊的鱷魚，還未張口就捱了一悶棍。

太平天國完全不顧天兄耶穌基督“打了你的左臉，你就把右臉轉給他打”的教誨，反而“以眼還眼，以牙還牙”，周天爵賣毒鹽給太平軍，太平軍則還之以毒糖水，韋昌輝親自負責下毒事務，派出士兵冒充村民四下兜售毒糖水，“兵行各路，有賣粥、食糖水，一切我兵買食輒中其毒”（《向榮致烏蘭泰函牘·一》）。毒倒多名清軍後，太平軍大隊出動，放過驍勇善戰的向榮，直撲駐紮獨鰲嶺的烏蘭泰。貴州來援的總兵重綸不敢迎戰，告病休假，烏蘭泰獨自上陣，布三道防線。太平軍中伏，被抬槍、土炮打死近百人，於是撤退。烏蘭泰大喜，率隊追擊。太平軍雖退不亂，前隊撤退，後隊則在炸炮的掩護下往前衝，與清軍對敵，等撤退的隊伍在後方佈置防線，再行撤退。如此交替往返，邊戰邊退，將清軍引至梁山村。烏蘭泰伏兵制敵，太平軍也“英雄所見略同”，梁山村一帶埋伏四起，將烏蘭泰圍困。雙方正交戰間，太平軍士兵七人衝入駐紮隘口的貴州威寧兵防禦的炮兵營地，一